Perú COMUNIDAD CAMPESINA Y LUCHA REVOLUCIONARIA
Hugo Blanco Nacido en Cusco en 1934, Hugo Blanco es uno de los principales líderes del movimiento campesino en Perú. En 1962 dirigió la guerrilla campesina en las localidades de la Convención y Lares. Antes de ser condenado a 25 años de cárcel, un miembro del Tribunal pidió la pena de muerte para él.
En 1970, debido a la presión internacional fue liberado. Fue deportado a México en 1971 por el gobierno militar de Velasco Alvarado. Regresó a Perú con Morales Bermúdez pero nuevamente fue deportado. Candidato en las elecciones a la Asamblea Constituyente por el FOCEP, Hugo Blanco sacó 400.000 votos.
Posteriormente militó en el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) y desempeñó las tareas de diputado. Fue suspendido en sus funciones parlamentarias por la mayoria integrada de los partidos Acción Popular (AP, conservadora de Belaúnde Terry) y la APRA.
En el IV Congreso Nacional el PRT se pronuncia por la incorporación en el Partido Unificado Mariateguista (PUM). Hugo Blanco es militante del PUM, fue responsable de Derechos Humanos en la Confederación Campela acción militante entre los campesinos peruanos.
Seguramente nuestros antepasados, encontrándose con un ambiente hostil no quisieron separarse.
Las altas montañas, las quebradas bien quebradas, las punas, exigían a ellos que se mantuvieran unidos. Nuestra tierra no es como la pampa argentina, no es plana y templada como Europa o como Norteamérica. Acá, el hombre y la mujer tenian que luchar fuertemente para encontrar alimento, y así formaron la comunidad, el ayllu; y esa palabra indica varias cosas a la vez: es el conjunto de personas que viven y trabajan unidas. Es también el pariente. Y es la tierra donde esas personas viven y mueren, donde ellas son sepultadas, eran sepultadas junto con sus enseres, junto con los alimentos, junto con las prendas de
El ayllu era necesario para domesticar las plantas, el maíz, la papa, los frijoles, la quinua, la qañihua, la kiwicha, el tarwi, el necesario para domesticar animales como la llama, la alpaca, el cuy. Y era imprescindible para desarrollar las técnicas de compenetración, de integración con la Pacha Mama, con la madre tierra: las irrigaciones; los andenes para evitar la erosión en las laderas de los cerros; los waru-waru para cultivar la tierra del altiplano, esas terrazas rodeadas de canales, que son tan buenos contra las inundaciones, pues el agua se queda en los canales, y que son tan buenos contra las hostiles heladas, pues, el calor acumulado por el agua de los canales, al elevarse en la noche, contrarresta el aire frío de las heladas del altiplano.
¡Cuántas cosas conocían entonces los ayllus!. Hasta sabían si el año iba a ser lluvioso o seco fijándose si ciertas aves anidaban en partes altas o en partes hondas y fijándose en muchas cosas más. Por supuesto la tierra no tenía dueño, era un todo con la comunidad.
Posteriormente vino la conjunción de muchos ayllus para conformar las diferentes culturas avanzadas, esta concentración, esta organización de muchos ayllus, adquiere su máxima expresión en el Imperio incaico, construido precisamente sobre la base del ayllu que era su célula. El Imperio incaico fue el edificio construido a partir de los ladrillos que fueron los ayllus.
Probablemente, algunas de las conquistas que hemos señalado como del ayllu original, pertenecen ya a la época de las culturas avanzadas. Por otra parte, es seguro que con ellas se progresó en todos los conocimientos anteriores.
Con las culturas avanzadas se junta la acción de varios ayllus para tareas gigantescas como las irrigaciones o los caminos.
El dominio de distintas zonas de diferentes climas (pisos ecológicos) por el ayllu, se extiende.
Los ayllus de zonas templadas tenian parte de su gente en la puna, pastoreando Ilamas y alpacas junto con gente de otros ayllus del mismo origen que ellos; y tenían gente en la ceja de selva cultivando coca, junto con gente de otros ayllus del mismo piso ecológico que ellos provenian.
Por otra parte el trabajo de los ayllus ya no servía solamente para mantener a sus miembros, sino además a los jerarcas del imperio, a los especialistas en dirigir las guerras, en conversar con los dioses; a los especialistas en mantener esa poderosa y gigantesca organización social. Ellos vivían mejor que los Sin embargo se mantuvo en todo su esplendor el concepto de que la tierra, la Pacha Mama, no tenía dueños. En quechua no existe el verbo "tener". No había Vargas Llosa que defendieran esa sagrada "libertad".
Luego vinieron los blancos, sin ningún respeto por el ayllu ni por la gente. Mataron a muchos ayllurunas, a la gente de los directamente en la guerra de conquista, pero también los mataron indirectamente enviándolos | a que trabajaran en las minas hasta la muerte, para que así sacaran mucha plata y mucho
Mataban hombres, mujeres y niños en -los obrajes, que eran las fábricas de esa época donde también la gente trabajaba hasta la muerte. No, no eran esclavos, porque el esclavo le cuesta el dinero del amo y por eso a éste le conviene conservarlo vivo, como se conserva un caballo. No eran esclavos, eran repartidos cada Hugo Blanco año, de modo que si un señor blanco había recibido veinte indios este año el año siguiente volvia a recibir veinte, independientemente de que los anteriores hayan muerto o no. Eran peor que esclavos, eran indios repartidos.
Y la viruela y otras enfermedades extrañas para los indios también los mataban a montones.
La lógica de los conquistadores chocaba frontalmente con la lógica indígena: el Imperio incaico era fundamentalmente agrario y colectivista. Los conquistadores eran fundamentalmente mineros y estaban en la transición del feudalismo al capitalismo. Por lo tanto, trajeron el latifundio feudal que desplazó al ayllu; y trajeron la explotación minera como actividad central que desplazó de esta situación a la agricultura. Para hacer esto, por supuesto que tuvieron que violentar a la sociedad agrícola y colectivista que encontraron.
Con la conquista y su opresión económica, vino la cruel opresión cultural: No sólo fueron aplastados los idiomas; se aplastó la vestimenta (después de la rebelión de
Amaru se prohibió hablar en quechua y se obligó a usar pantalones); se destruyeron canales de irrigación, andenes y waru-waru; se despreció los cultivos andinos; se aplastó la medicina; el arte; la religión; las costumbres sexuales, etc. Todo lo blanco era lo bueno y todo lo indio
La sagrada Pacha Mama comenzó a tener dueños, que acapararon grandes extensiones para malograr canales, andenes y warus-warus; para criar ovejas que malograban los pastos sacando las plantas de raíz y no cortándolas como las llamas y alpacas; para mantenerlas ociosas.
Los ayllus se rebelaron, siempre anduvieron rebelándose, se rebelaron contra los incas y se rebelaron contra los españoles. Hubo rebeliones pequeñas y hubo rebeliones grandes como las dirigidas por Juan Santos Atahuallpa y por Túpac Amaru, y eran tan fuertes estas rebeliones que Juan Santos Atahuallpa se replegó a la selva y no pudo ser vencido y la rebelión dirigida por Túpac Amaru continuó vigorosa hasta mucho después de que éste fuera descuartizado y repartidos sus miembros en los diferentes pueblos como escarmiento.
En la época de la Colonia, la legislación respetaba la existencia de la comunidad y la protegía. Desgraciadamente la práctica fue
Después se levantaron blancos contra blancos, los blancos nacidos acá contra el dominio de los blancos que vivían en España. Ganaron los blancos nacidos acá y continuó el aplastamiento de los ayllurunas.
Al inaugurarse la república, el general Bolívar ordenó la disolución de la comunidad, pero ésta, a pesar de todas las masacres, a pesar de todos los ataques, era más fuerte que Bolívar y sus leyes, y se mantuvo y vive todavía.
Se premiaba a los jefes militares de la Independencia con tierras de los Ayllus.
NOTAS: (1). El Partido Comunista del Perú, Sendero
(PCP-SL) tiene su origen en la primera escisión del Partido Comunista Peruano (PCP) a raíz de la revolución china. De esta escisión nace el Partido Comunista del Perú Patria Roja (PCP-PR). Este partido, posteriormente, se divide y nace el Partido Comunista del PerúBandera Roja (PCR-BR) y el Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (PCP-SL). BR apostaba por trabajar aprovechando la legalidad. SL, dirigido por Abimael Guzmán, consideraba que había que formar un partido de corte stalinista, que trabaje en la clandestinidad y se prepare tantes de SL trabajan en el movimiento campesino y popular. Posteriormente pasan a la clandestinidad e inician sus acciones saboteando el proceso electoral que dio la presidencia a Fer(2). El caso Guvarte, tuvo como protagonista a la empresa española Gutierrez y Valiente que se hizo cargo de la construcción de cárceles en Perú. El gobierno de Belaúnde firmó un contrato con esta empresa en términos dolosos para el país. Esto dio origen al escándalo y al procesamiento de altos funcionarios acusados de reci(3). CCP, Confederación Campesina del Perú, Fundada el 11 de abril de 1947 es una de las principales fuerzas organizadas del movimiento revolucionario. (4). CUNA, Confederación Unitaria Agraria, organismo intermedio cuyo objetivo es conseguir la unidad en una sola central campesina.
Posteriormente, República respetó la existencia de la comunidad y la protegió. En este caso, como en la Colonia, esto sólo quedó escrito en la
Hoy sigue el aplastamiento de los ayllus indios por el dominador blanco. (Aunque no siempre es blanco, pues como alguien dijo del indio peruano, «más que una raza sanguínea es una raza social». Así tenemos gente blanca de ojos azules que piccha habla quechua, usa indumentaria mientras que hay gente de claros rasgos indígenas que usa cuello y corbata y es ex plotadora de "indios"
Durante la república ha continuado per nanentemente el arrebato de tierras de la: comunidades campesinas, gamonales y ahora por capitalistas
La explotación al campesino comunero adquiere cada vez más características capitalistas, se da a través del intercambio, pagando poco por los productos agrícolas y cobrando cada vez más por los productos
Se le extrae su trabajo y sus riquezas naturales y se le deja en el más completo caminos, sin escuelas, sin postas sanita-
Todos estos abusos se han hecho, desde que vinieron los españoles hasta hoy, bajo un manto hipócrita de legislación que "favorece a la comunidad". Están en manos de los mistis no sólo las leyes, sino todo el aparato judicial con sus complicadísimos engranajes donde se trituran las comunidades; están en sus manos las autoridades políticas con un sistema y unos ejecutores represión violenta, a través de la policía y del ejército, compuesto éste último por indios fundamentalmente, pero por indios férreamente sometidos a un reglamento totalmente antidemocrático con blanquitos muy bien pagados manejando todo ese
Están en manos de los enemigos de la comunidad los medios de comunicación y el Ministerio de Educación y sus progra-
Esta sociedad anticomunera que durante siglos rodea la comunidad y la combate, no ha logrado matarla, porque la comunidad es fuerte; pero ha conseguido distorsio-
Para ser "legal" la comunidad, tiene que distorsionarse, han penetrado aspectos antidemocráticos. Por otra parte la sociedad dominada por los ricos presiona sobre la comunidad, impulsando en ella el surgi-
"llaqta taytas" o grupos de poder que atropellan al resto de los comuneros. Ha penetrado la propiedad privada de la tierra en mayor o menor grado.
Han sido dadas gobierno de Alan García: la "Ley de comunidades Campesinas" y la "Ley de Deslinde y Titulación". Estas leyes, aunque no dan a la comunidad lo que ella reclama, la abalear a los comuneros que, en acatamiento de la ley, recuperan sus tierras que les fueron arrebatadas.
Sin embargo se mantiene la comunidad y se mantiene su espíritu gregario, colectivo; aún vive la democracia comunera:
Se nombran más allá de lo señalado por la ley. Se mantiene la propiedad colectiva de los pastos, la leña y el agua. Se mantiene el ayni o prestación mutua de trabajo. Se mantiene la faena, el trabajo colectivo para beneficio colectivo En algunas comunidades se mantiene el reparto anual de tierras. Hay comunidades en que parte de los cultivos se hacen común y hay otras que tienen ganado perteneciente a la comunidad. Finalmente en la mayor parte de las comunidades, decide la Asamblea General manteniéndose así el
La comunidad campesina, el ayllu, está vivo hoy día. Se trata de recuperarlo, de fortalecer sus raíces, de darle alimento nuevo, para que florezca vigoroso. Pero de esto hablaremos después. En defensa de Sendero homenaje a la valentía de los miembros de Sendero Luminoso(1), quienes están dispuestos a ofrendar su vida en busca de un Perú sin explotadores ni explotados.
Respetamos mucho la entrega total de militantes como Edith Lagos y de aquelios que fueron masacrados cobardemente en las prisiones y murieron cantando.
Estos compañeros creen que su estrategia es la correcta y la llevan a la práctica, tienen la valentía de hacer lo que predican.
Rechazamos la vileza de periodistas alquilados a la reacción que los tratan de cobardes. Cobardes son quienes ejercen la represión con toda la garantía que les da la inmunidad de los que defienden el poder constituído. masacran sin piedad a hombres, mujeres y niños indefensos. Cobardes son quienes calumnian a Sendero Luminoso desde el anonimato del periodismo, vendiendo sus opiniones por un plato de lentejas. Cobar-
Alan García, el viceministro Mantilla y los otros ejecutores de la masacre sin nombre a presos indefensos.
De igual modo rechazamos el calificativo de "inmorales" a quienes tienen una moral admirable.
Rechazamos ese calificativo dado precisamente por los sectores más corruptos de esta putrefacta sociedad: los inmorales llenos de la "gallardía" a la que tanto se refería Belaúnde, dueños de apellidos nobiliarios. Los inmorales que desde muchas generaciones atrás, vienen enriqueciéndose con el hambre del pueblo, con los negociados como el caso Guvarte(2), con las coimas a todos los niveles. Y toda esa sociedad protegida por
DESARRIEN la inmunidad que da el dinero y por el periodismo mercenario que se siente feliz batiendo el rabo para recibir las migajas de ese descarado saqueo del pais.
También admiramos el respeto que estos compañeros han demostrado, en la práctica, por la mujer y por la juventud, a quienes han sabido incorporar a su movimiento en igualdad de condiciones que los varones adultos.
Hay asesinos y masacradores avesados a quienes ha ejecutado Sendero Luminoso. Militares que sin ningún pudor y contando con la protección de las autoridades, torturaron, violaron y asesinaron mujeres y niños; gente experta en saquear las cabañas de campesinos pobres. También SL ha ejecutado a funcionarios corruptos, acostumbrados a robar fabulosas sumas, hundiendo en el hambre a gente pobre, causándoles muchas veces la muerte; estos funcionarios también disfrutaban de la más completa impunidad, pues eran protegidos de los regimenes corruptos.
Por supuesto que no tenemos objeción moral contra estas ejecuciones de personas que tenían en su haber muchas muertes de gente pobre e inocente y que de continuar, con vida seguirían matando impunemente.
Lo que tenemos es una objeción política. ¿Cuánto benefician al movimiento de masas esas ejecuciones? Nosotros creemos que le perjudican, pues ninguno de esos asesinos o ladrones es insustituible, la burguesía los vomita por montones cada día; pero su muerte es aprovechada para intensificar la represión al movimiento de masas.
Acerca de que "La rebelión se justifica". (nota: este es uno de los lemas más usados por SL), nosotros creemos que desde el ingreso de Pizarro al Perú se justifica mil veces, pero no se trata de si se justifica o no, sino de en qué condiciones es posible una rebelión triunfante.
En una palabra, nosotros estamos en contra de los que atacan a los miembros de Sendero Luminoso calificándolos de cobardes o amorales.
Nosotros estamos del otro lado, del lado reprimido permanentemente.
Por eso exigimos la aministía general irrestricta, como lo exige la CCP(3), como lo exige el CUNA(4), como lo exigió el encuentro preparatorio de la Asamblea Nacional Popular en Chiclayo.
Exigimos la amnistía, no sólo para los "inocentes" o para los miembros de Izquierda Unida; no sólo para quienes "no tengan que ver con hechos de sangre"
Exigimos la amnistía para todos los presos político-sociales.
Para los inocentes por serlo.
Para los presos de Izquierda Unida, para los dirigentes populares y para los militantes de Sendero Luminoso, incluyendo a quienes "tienen que ver con hechos de sangre" ', exigimos la libertad porque están presos en poder de los opresores, ladrones y asesinos de nuestro pueblo. Están presos por luchar, cada uno a su modo, por liberar a nuestro país de la explotación. Porque son razones políticas las que impulsan a Sendero Luminoso a realizar sus acciones.
Sabemos que SL está en contra de esa amnistía ¡Por supuesto que sí!. Pues ellos no confían en que las masas pueden conseguir conquistas parciales, ni confían en el poder educativo de consignas intermedias que no sean la consigna final de la toma del poder. Ese es un problema político de SL. Pero eso no nos exime nosotros, como revolucionarios, de luchar por la amnistía general irrestricta.
Quienes deben entrar en la cárcel son los otros: los masacradores de campesinos y de los penales, los que se embolsillan los dineros del pueblo, los coimeros oficiales,
(5). PUM, Partido Unificado Mariateguista. Integrante de Izquierda Unida (IU) es el resultado de un largo proceso de reagrupamiento de la vanguardia revolucionaria en pos de un partido revolucionario de masas que viene desde el sindicalismo clasista, la conformación de la Unidad Democrática Popular (UDP) y el Frente Obrero Campesino y Estudiantes del Perú (FOCEP), que se expresó también en la Alianza Revolucionaria de Izquierda (ARI) y que, a través de la Unidad Mariateguista permite hoy la existencia del PUM como el polo de reagrupamiento revolucionario.
•los que con su política están matando de hambre a nuestro pueblo.
Nuestra crítica a Sendero Luminoso está en otro nivel, en el nivel político, es una crítica de unos revolucionarios a otros revolucionarios, aunque el sectarismo de Sendero Luminoso hace que nos califique de reformistas, de sirvientes del Apra y hasta hace que maten a camaradas nuestros.
En primer lugar, consideramos que SL no extrae su estrategia de "las entrañas de los Andes". Su accionar no tiene nada que ver con los levantamientos de los ayllus, pequeños o grandes como los encabezados por Juan Santos Atahualipa o por de ellos no tiene nada de "andino" y sí tiene mucho de la educación imperialista a través de Superman, Tarzan, Superratón, el Fantasma que camina, etc.
En todas esas historietas vemos actuar a . seres superiores que pueden ser de origen extraterrestre como Supermán o blancos actuando entre negros como Tarzán o el
Fantasma, pero siempre "superiores"
diferenciados del común de la gente en cuyo medio "hacen justicia".
En esas historietas vemos cómo existiendo injusticia en determinado medio aparece repentinamente "el héroe" y pone las cosas en orden.
Lo malo es que si en las historietas las cosas quedan ahí en la realidad no es asi, y
Sendero Luminoso aparece junto a comunidades que sufren el atropello de un puesto de la Guardia Civil o de otras autoridades, mata a los guardias o a las autoridades abusivas y huye. Viene la represión y encarcela y tortura o mata a los dirigentes comunidades y a veces a la comunidad integra.
Con esto, si es que el resultado no es la masacre total o el exodo de la comunidad, la organización comunal se amedrenta y se
Sucede algo diferente cuando es la comunidad la que por sí misma da la batalla;
aunque sufra una derrota, sabrá evaluar las causas de ésta; en qué se equivocó, qué es lo que debe corregir para la próxima vez, etc.
En cambio, cuando SL aparece y desaparece repentinamente, está sucediendo algo fuera de control de la comunidad, es un enfrentamiento no suyo sino de terceras personas, y la víctima final es la comunidad que no fue actora.
Por supuesto que la represión sabe muy bien que no está reprimiendo senderistas ¡Pero lo que busca es precisamente eso! Aprovecha maravillosamente el pretexto de SL para aplastar a la comunidad campesina o a cualquier otra organización popular, en especial a sus líderes.
Y esto, desgraciadamente es considerado un éxito por •""desenmascarar a la reacción"'.
Para nosotros, por supuesto que es una derrota, como lo fue el triunfo de Pinochet en Chile o el triunfo del nazismo en Alemania, donde "la reacción se desenmascarö"'... pero lo hizo a costa del amedrentamiento y el aplastamiento prolongado del movimiento de masas. Y eso no trajo como consecuencia la revolución, sino su postergación indefinida.
Nosotros sabemos que debemos disputarle palmo a palmo a la reacción cada una de las conquistas democráticas del pueblo, que no son un obsequio de los enemigos de clase, incluidos los "demócratas burgueses", sino conquistas heróicas de las masas en su lucha.
Esta ha sido la correcta caracterización que ha hecho de la acción de SL la gran central de las comunidades campesinas peruanas: la CCP. Veamos por qué:
- SL ingresa a una comunidad y nombra
dirigentes a dedo desconociendo a los dirigentes comunales electos democráticamente por las masas comunales.
— Arrebata los libros de actas y los sellos de las comunidades y los quema.
— Recluta en forma forzosa (contra el reclutamiento voluntario no tenemos objeción) jóvenes de ambos sexos amenazando con matar a los padres si es que desertan.
— Realiza mítines obligando la concurrencia de los comuneros arma en mano (Comunidad de San José, Azángaro, Puno).
- Obliga a los campesinos a participar en sus acciones.
- Destruye cosas de la comunidad. Por ejemplo en esa misma comunidad fueron quemadas las cañerías de plástico que la comunidad pensaba instalar y los viveres que iban a alimentar a la comunidad en su trabajo. Que fueron dados por las autoridades burguesas, es cierto, pero nosotros consideramos un triunfo de las masas cuando éstas logran que los gobiernos burgueses nos den una mínima parte de todo lo que nos roban. No es una limosna, es una conquista.
- Realiza ejecuciones para las cuales ellos se erigen en jueces sin tomar en cuenta la opinión de la masa. El caso más aberrante es el del camarada del PUM
Zenobio Huarsaya, dirigente muy valiente y muy querido por su pueblo, San Juan de
Salinas (Azángaro, Puno). A él lo mataron en plena plaza pública, cuando la gente les gritaba "¡ Asesinos, no lo maten!".
Estos datos, por supuesto que no los sacamos de la calumniadora prensa burguesa, son parte de los informes de las bases comuneras de la CCP.
SL nos dice que hace todas estas cosas para crear un "nuevo orden". Pero nosotros no creemos que nombrar dirigentes a dedo, o el reclutamiento forzoso, o la quema de propiedades de la comunidad o la ejecución de dirigentes comunales sean heraldos de ningún "nuevo orden"; nosotros vemos que todo eso corresponde al "viejo orden" , al orden que nosotros queremos destruir para construir sobre sus cenizas el verdadero "nuevo orden", el de la democracia popular, el de la democracia comunera donde todas esas prácticas quedarán desterradas para ser sustituídas por el mandato colectivo, comunal, un orden en el cual el ayllu sea saberano. El Partido Unificado Mariateguista y la Comunidad Campesina
EI PUM(5) comprende que la comunidad campesina o ayllu es el núcleo campesino fundamental en la sierra, por eso lo respeta; lo defiende contra sus enemigos externos e internos, recurriendo a sus raíces colectivistas; no hace un fetiche de la comunidad campesina, entiende sus deformaciones y su evolución; procura rescatar todo lo nuestro que fue racistamente aplastado y procura incorporar los avances de la técnica y de la ciencia universales poniéndolos al servicio de la comunidad. El PUM sabe que la principal arma para desarrollar todo eso está en la práctica consecuente de la democracia comunal y en la independencia de la comu-
A todo eso en su conjunto es lo que el
PUM llama "la vía campesina comunera"'.
Sabe el PUM que tiene que respetar a los dirigentes democráticamente elegidos por la comunidad aunque mente con ellos. Confía en que la práctica es la gran profesora. Así, si hay un dirigente aprista, el impulso de la lucha de la comunidad decidirá su futuro: Si el aprista obedeciendo a su partido traiciona la lucha de su comunidad, ésta lo botará, no por ser aprista, sino por traicionar su lucha. Si el aprista marcha junto con la comunidad como el alcalde de Crucero, (Carabaya, Puno) en buena hora, probablemente su partido lo expulsará por seguir las órdenes de la comunidad y no del partido anticomu-
Sabe que el desarrollo del poder de la comunidad es la forma principal del poder popular en la sierra peruana.
Sabe también que el desarrollo del poder comunal tiene que ir necesariamente acompañado del desarrollo de la autodefensa, ya que la comunidad es objeto de violencia que debilita o aplasta su poder, por parte de las fuerzas represivas del estado enemigo de la comunidad, por parte de los abigeos y por parte de SL.
En el departamento de Puno podemos ver la práctica del PUM frente a las comunidades campesinas y su lucha; puesto que la democracia comunera ha llevado a que los tres secretarios generales que ha tenido hasta hoy la Federación Departamental de Campesinos de Puno sean del PUM, así como también han sido del PUM la mayoría de los Comités Ejecutivos de esta Federación. Esos dirigentes y los de las bases campesinas son el nexo que une y que funde en una sola la política de las comunidades campesinas y la del partido. E Partido recoge los anhelos comuneros y sus luchas, los sistematiza y los vuelve a dar a las comunidades, que recogen esto y deciden democráticamente, desarrollar lo
El PUM tiene un profundo respeto a la práctica y a la sabiduría de la colectividad.
El PUM es parte del campesinado, actúa desde adentro de él, asimila las experiencias desde el interior del campesinado, aprende junto con las masas las formas de lucha y de organización.
Precisamente, si el PUM es respetado, es por su profundo respeto a la democracia comunera y por reflejar fielmente sus necesidades y el tipo de lucha que el momento
EI PUM es respetado porque comprende y practica que la verdadera democracia no es sólo el mandato de la mayoría también el respeto por las minorías.
el campesinado comunero de Puno ha depositado confianza en el PUM y está satisfecho de su orientación política, emanada desde las comunidades. Y por estas razones está avanzando triunfante (...)
(...) Actualmente, el campesinado está en plena lucha contra la represión, manteniendo alrededor de 100 mil hectáreas tomadas en sus manos.
Estas acciones, que SL califica como bomberiles, no tienen nada de tales, a no ser que los bomberos echen gasolina en lugar de agua.
Según el gobierno, la reestructuración en Puno terminó el 24 de junio, según la Federación apenas ha comenzado.
La Federación no se cansa en repetir a sus bases el programa total:
-Liquidación de las empresas asociativas y su reestructuración democrática.
— Regionalización democrática del departamento. Esto quiere decir que Puno debe ser gobernado por las organizaciones de bases puneñas, dentro de las cuales, la Federación Campesina representa al 70% de la población. Estarán presentes en ese gobierno las organizaciones de trabajadores de la ciudad, los Frentes de Defensa o Asambleas Populares provinciales y distritales. Los fondos de Puno serán para Puno y destinados a las obras que sean señaladas por este gobierno regional popular. Ya no tiene por qué funcionar la Prefectura. Cordepuno debe estar en manos de las organizaciones de masas.
—Instauración de Poder Popular a todos los niveles que sustituya al poder de los ricos. Esto ya se ha hecho en Santa Rosa y Orurillo (Melgar) y en Crucero (Carabaya) londe las Asambleas Populares han desti uido a jueces y tenientes gobernadores 1 os han sustituido por gente elegida por l masa.
- Se entiende que para llevar a cabo este programa, el campesinado debe desarrollar sus órganos de autodetensa, unica garantía de poder. En este terreno se realizó un encuentro departamental para evaluar las experiencias en autodefensa extraídas de las. luchas del 19 de mayo al 24 de junio. Los asistentes se dispersaron en sus comunidades base llevando valiosas enseñanzas dadas por comuneros como ellos. Aprovecho este punto para aclarar que la actua sión de la querrilla que dirigí los años 62 \ 63 pertenece a esta línea de acción, pues la asamblea de la Federación Provincial de Campesinos de la Convención y Lares me había encomendado preparar la autodefensa armada. Una vez ilegalizada la Federación, fue la asamblea conjunta de varios sindicatos la que nos ordenó entrar en acción. Los componentes de la guerrilla éramos dirigentes sindicales y las asambleas se reunían para acordar como aprovisionarnos.. El campesinado no sindicalizado requería nuestra presencia para or-
Nuestra actuación pues, pertenece a la lógica de la autodefensa de las organizaciones de masas y no a la de SL.
Las acciones principales de SL en el campo fueron contra las empresas asociativas: Atacaban una empresa agrícola, repartían la tierra y el ganado a los comuneros, realizaban un mítin, a veces mataban a un funcionario abusivo de la empresa y se
Suponiendo que hayan elegido bien a quién matar, que todas sus acciones respondieran a los anhelos del campesinado y que éste se alegrara y les cuando se retiraban, el campesinado quedaba en manos de la represión, la desataba toda su ira sobre quienes encontraba con el ganado repartido en sus manos, en las tierras nadie se atrevía a quedarse, además la represión se extendía a otros
Como era una acción para la defensa de la cual no estaba preparada la comunidad, lógicamente ésta era aplastada por la re-
Los avances de la línea de combates de
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16.
masas del PUM mostraban al campesinado una alternativa de lucha más segura que el campesinado fue tomando.
SL al verse políticamente derrotado por el PUM se enfrentó con él en la forma que saben hacerlo, a balazos, y asesinó al dirigente revolucionario de masas del PUM, Zenobio Huarsaya, con lo que lógicamente se ganó la antipatía de una base en la cual había tenido simpatías. Esto aceleró su derrota política y por tanto militar.
Actualmente ha sido desplazado políticamente del campo puneño, lo que no impide que nuevamente reanude sus ac-
Parece que en la zona del Huallaga SL está superando su línea antidemocrática. Tenemos informes de que alli respeta a los dirigentes elegidos por la masa, aunque de todas maneras les obliga a estar "bajo el mando del partido". estos progresos nos alientan y esperamos que en el futuro llegue a respetar, plenamente y en todo sentido, la democracia de
La orientación capitalista de nuestro pais y el fuerte racismo imperante en nuestra sociedad, hacen que no se les dé la importancia debida a las masacres cometidas por la represión en la zona de emergencia, donde ésta ya superó la cifra de asesinados que ostenta Pinochet.
Esos mismos factores, el capitalismo y el racismo hacen que no se les dé importancia a los avances del campesinado puneño en su lucha.
Todos esos son "sólo asuntos de indios".
Nosotros creemos que es obligación de los peruanos hacer el balance que merecen esas dos realidades y defender al campesinado en las dos zonas. En la zona de Ayacucho parando las manos asesinas de la represión. En la zona de Puno solidarizándose con sus luchas y preparándose para defenderlo cuando sea atacado.
En resumen, vemos lo siguiente:
Sendero Luminoso, ha desarrollado su línea en Ayacucho donde encontramos a la comunidad aplastada por la represión. Esto en las zonas donde todavía existe, donde no ha sido totalmente masacrada por la represión o de donde no ha habido un éxodo completo.
EI PUM ha desarrollado su línea en Puno donde no hay un solo preso por las tomas de tierras, donde encontramos una moral , elevada en el campesinado comunero, quien sabe que la lucha recién empieza y que tiene que prepararse para batallas más fuertes que incluyan acciones de masas acompañadas de un desarrollo de la autodefensa.
Claro que Sendero nos dirá que hay que esperar a ver el final de la película, pero nosotros le contestamos lo mismo.
En las Provincias de Chota y Hualgáyoc
(con su capital Bambamarca) del departamento de Cajamarca, se iniciaron las
"rondas campesinas" que son organismos creados por el campesinado parcelero de la zona para el ejercicio de la autodetensa en contra de los abigeos. Al principio estas organizaciones eran calificadas por los gobiernos de Belaúnde y de Alan García. A pesar de esto, debido a su eficiencia para combatir el abigeato, se extendieron; no sólo a otras provincias del departamento de Cajamarca, sino también a Huánuco y La Libertad. En vista de su extensión, al gobierno de Alan García no le quedó otro remedio que reconocerlas legalmente, tratando por supuesto de someterlas al simple rol de colaboradoras de las
"rondas campesinas" no sólo se extendieron geográficamente, sino que también extendieron sus funciones, pándose de la justicia interna y expulsando jueces puestos por el gobierno.
En Chota y Hualgáyoc el movimiento encabezado por
És entendible que el campesinado de la zona se haya entusiasmado grandemente con el surgimiento de esta organización y que le parezca que es el nuevo modelo de organización campesina adoptado por todo el campesinado nacio-
Desgraciadamente, la dirección política de Patria Roja, quien debiera encargarse de mostrar al campesinado de la zona que también hay otras formas válidas de organización campesina, como la comunidad, las cooperativas, los sindicatos, etc., se apoya en la falta de conocimientos por parte de los campesinos de la zona de las otras formas de organizaciones campesinas y refuerza esa opinión por motivos sectarios. Quiere dividir al campesinado como ya lo consiguió en Cajamarca, separando campesinado rondero, supuestamente más avanzado, del resto del campesinado.
Supuestamente, según ellos, la comunidad campesina sería un organismo que funciona dentro de la legalidad burguesa, sometida a sus leyes, mientras que la ronda no, sería "un nuevo tipo de democracia campesina".
Patria Roja quiere generalizar una experiencia de una zona donde no existen comunidades y sólo hay productores indi-
En primer lugar, es muy mecánico eso de señalar que, porque campesinas están reconocidas y delimitadas por la ley burguesa, eso les quita su carácter democrático.
Ya hemos señalado que la democracia comunera lucha contra la legislación que la amarra. Invitamos a los dirigentes de Patria Roja que viven en Lima a que visiten en su propio departamento la comunidad de San
Pedro de Casta que está en la provincia de Matucana. Ahí verán cuan poco caso hace la comunidad de la ley burguesa, ahí verán que la serie de personas elegidas por la comunidad nada tienen que ver con esa
Estamos constatando en Puno cómo las comunidades destituyen a las autoridades burguesas; cómo hacen caso omiso de "la ley" que les impide tomar las tierras.
Negar la posibilidad de que una organización "legislada" pueda romper con esa legislación nos llevaría a ser pesimistas frente a los sindicatos obreros.
Por último, si así fuera, la "Ley de rondas campesinas" hubiera acabado con la independencia de éstas.
peligro con la extensión indiscriminada de la organización de rondas. Si éstas se organizan donde no haya otra organización está muy bien. Tampoco es malo que donde haya otra organización campesina, por ejemplo una comunidad, el organismo de autodefensa surgido de esta comunidad campesina se organice una ronda con independencia de ella, haciendo el paralelismo, lo que en una organización de características semimilitares es más grave. Se ha dado ya por lo menos un caso de esos, por ello advertimos contra ese peligro. La comunidad debe ser soberana, no lo olvidemos.
Queremos señalar que Patria Roja no dirige todas las rondas campesinas. Están, entre otras, las rondas campesinas del alto
Piura, las que, con la correcta dirección del PUM, desarrollan su actividad rondera y comprenden que ésta es una parte del movimiento campesino en su conjunto con el cual deben intercambiar 'experiencias y compartir la lucha unitaria de todo el campesinado, respetando a las comunidades y cooperativas; por esto son uno de los pilares fundamentales de la Federación Regional Agraria de Piura y Tumbes (FRADEPT).
Por otra parte, como genialmente señaló el compañero Andrés Luna Vargas, la comunidad campesina es la organización del campesinado serrano por antonomasia y cualquier tipo de organización "nueva" que surja deviene en comunidad campesina, independientemente del nombre que use.
Véamos si no los "sindicatos campesinos" que surgieron en los valles de La Convención y Lares en el departamento del Cusco. Esos sindicatos nacieron en las haciendas que existían en esos valles. Desarrollaron sus luchas hasta expulsar a los hacendados y hacer su propia Reforma Agraria. Llegaron a nombrar sus propias autoridades y sacar sus propias leyes. Asumieron la autodefensa armada llegando a enfrentarse no sólo a los abigeos como en el caso de Chota y Hualgáyoc, sino fundamentalmente a las fuerzas represivas. Ahora continúan llamándose sindicatos. Sin embargo, si nos fijamos detenidamente en su contenido, son comunidades campesinas: practican el ayni, practican la
• cide Unificado
MARLE HISTODE Marateguista
APRSTA C
faena, en algunos lugares hay cultivos comunales, los pastos y la leña son de uso común, en las asambleas se discute el rol de las autoridades, hay sindicatos donde todavía se hace la justicia interna, se discuten democráticamente los problemas y las luchas colectivas, etc. No nos parece que decir que en el fondo son comunidades, los rebaje, al contrario, creo que los enaltece, pues muestra su afinidad con el resto del campesinado.
Es más, creemos que dentro de la hacienda gamonal supervivía la comunidad a través del ayni, la faena, etc., y que ella afloró con la expulsión de los hacendados.
Pues lo mismo ocurre con las "rondas campesinas". Fueron conformadas para la autodefensa contra los abigeos y afortunadamente extendieron su ámbito a otras esferas de actividad propias de la comunidad campesina.
La comunidad campesina es tan fuerte que la vemos reflejarse inclusive en las barriadas de Lima, ahí están presentes el ayni y la faena que vienen de la comunidad junto con el quechua y los huaynos.
La autodefensa, inclusive armada dirigida contra la represión, no es más que una de las funciones de la comunidad en su desarrollo, así lo entendemos en Puno.
Creo que el comprender esto acerca y unifica al campesinado peruano.
Sin embargo, no queremos extender demasiado el concepto de comunidad campesina. Sabemos que los obreros y empleados tienen otro tipo de organiżación que es el sindicato. Inclusive en el campo vemos que hay otra forma de organización, que es la cooperativa.
Tampoco idealizamos a la comunidad, ya hemos señalado las distorsiones impuestas por el marco social anticomunero en el cual actúa desde hace siglos.
Ni siquiera creemos que con su vigoroso resurgimiento desaparezcan esas distorsiones automáticamente; por eso, cuando
PUM propone al campesinado las empresas comunales, señalamos que éstas tendrán su parte colectiva, pero también su parte individual. Conclusión
EI PUM respeta profundamente la comunidad campesina peruana habiendo aprendido del Amauta José Carlos Mariátegui que la revolución en el Perú «no será calco ni copia, sino creación hesupuesto no ha de salir del aire, sino de nuestra realidad social en la que tiene un gran peso la comunidad campesina, el
El PUM reconoce las deformaciones que sufrido por la presión anticomunero, gamonal y capitalista que le rodeó durante siglos. Por eso sabe que la comunal será poco a poco, sin violentar la de los comuneros, profundamente su democracia; conven-
Reconocemos que es obligación nuestra, con el pasado y con el futuro, rescatar las antiguas técnicas nuestras aplastadas por el racismo infame.
Reconocemos que así mismo debemos recuperar e impulsar nuestros antiguos cultivos, mejorándolos.
Por otra parte, entendemos que tenemos la obligación de incorporar mientos de la técnica y de la ciencia modernas que son patrimonio de toda la hu-
Creemos que un rasgo que tipifica al PUM entre las corrientes de izquierda, que lo tipifica en la teoría y en la práctica, es su profundo mariateguismo al considerar que la comunidad campesina será una de las raíces más vigorosas para la insurrección popular y que a su vez será uno de los pilares fundamentales para la construcción