Marx y Engels sobre el futuro de las naciones en el comunismo
()- Zukunitsmusik:
Música del futuro", aproximadamente, "Musica celestial"
Weltanschauung: "visión del mundo", a veces se traduce por "ideología".
¿De qué manera Marx y Engels concebían la posición de las naciones en el futuro mundo comunista?. Sabemos que los autores del Manifiesto Comunista eran bastante reacios hacia cualquier intento por tocar la Zukunftsmusik* y por escudriñar de muy cerca los horizontes del futuro. Sin embargo, en escritos de juventud, precisamente entre 1845 y 1848, se encuentran un cierto número de asercio. nes acerca de la nación en la sociedad |
Michael Löwy particular sobre el comunista, de las cuales algunas han ejercido seguramente una influencia sobre el movimiento obrero ruso y en pensamiento de
Especialmente existen algunos párrafos en el Manitiesto Comunista que incitan, desde hace más de un siglo a las interpretaciones más contradictorias y a las polémicas más ensañadas:
"También se ha reprochado a los comunista que querrían abolir la patria, la nacionalidad" "Los obreros no tienen patria. No
(1). Marx, Carlos y Engels, Federico, Le Manifeste Communiste, 1848. Traducción de J. Molitor, Paris, Ed. Costes, 1953. Co. rregido por nosotros según el original en aleman en Marx, Engels, Werke. Berlin, Dietz Verlag, 1959, p. 479. (En español existen varias ediciones). (2). Engels, Das Fest der Nationem in London, 1954; en Marx, Engels, Werke, Berlin, Dietz Verlag, 1962, p.614. Ver también Marx, "Rede uber die Frage des Freihandels" ("Discurso sobre el libre cambio" en OME, Barcelona, Ed. 1848, 4, Werke, pp.456: "La fraternidad que el libre cambio desarrollaria entre las rentes naciones del mundo no es nada fraternal; designar a la explotación en su forma cosmopolita con el nombre de fraternidad general es una idea que no podía surgir más que en el seno de la burguesia". (3). Marx y Engels, Die Deutsche Ideologie, 1846, Berlin, Dietz Verlag, 1960, .6 Cf. también p 1 y p. 499. (Publicada en español en Montevideo por Ed. Pueblos Unidos; en Cuba por Ed. Revolución; y en México por Ed. de Cultura Popular). (4). Esa interpretación está formulada por Roman Rosdolsky en su ensayo "Worker anda Fatherland. A note on passage in the Communist Manifesto" en Science and Society, N. York verano de 1975. Vol XXIX, núm. 3, p. 337.
Weltgeschich. tlich: inserto en la historia universal.
Yes posible quitarles lo que no tienen. Puesto que el proletariado aún debe conquistar en primer término el poder político, ascender a clase nacional, constituirse a sí mismo en cuanto nación, aún es nacional, aunque en ningún modo en el sentido que le da la burguesía". "Las demarcaciones (Absonderungen) y las contradicciones nacionales de los pueblos desaparecen cada vez más ya con el propio desarrollo de la burguesía, con la libertad de comercio, con el mercauniformidad de la producción industrial y las condiciones de vida correspondientes a "El poder (Herrschaft) del proletariado las hará desaparecer aún más. La acción unificada, cuando menos de los países civilizados es una de las condiciones primordiales de su emancipación" "En la misma medida en que se deroga la explotación de un individuo por otro, se deroga la expiotación de una nación por la otra" "Con la desaparición de las contradicciones de las clases en el seno interno de la nación, desaparecerá la posición hostil de las naciones entre sí".(1)
En el marco de esta comunicación, el tema que más directamente nos interesa es el de la desaparición de las demarcaciones y contradicciones nacionales. Una primera advertencia se impone: para Marx y Engels parece que se trata de un proceso ya ampliamente desarroIlado por la propia burguesía, que el proletariado sobre todo debe completar o acabar. Es una tesis que revela un extraordinario optimismo por la libertad de comercio y un punto bastante "economicista" en la medida en que "la uniformacion de la producción industrial y las condiciones de vida correspondientes" debe supuestamente conducir por sí misma a la decadencia de los conflic-
Hay que añadir, sin embargo, que en otros escritos de aquel período, tanto Marx como Engels, insisten en la imposibilidad de una solución de las contradicciones nacionales en el marco del modo de producción capitalista. Por ejemplo, Engels en su informe de la asamblea internacionalista, septiembre de 1845, escribía:
'Las quimeras de una república europea, de una paz perpetua, bajo una organización política, vuelto tan grotescas como las frases sobre la unidad de los pueblos lidades".(2)
dad..."(3)
demarcaciones nacionales explícita, radical y enérgica:
bajo los auspicios de la libertad del comercio.. La burguesía tiene en cada país intereses particulares y no puede dejar atrás las naciona-
Un pasaje de la Ideología Alemana permite aclarar mejor esa aparente contradicción: no es la burguesía por sí misma, sino la gran industria la que elimina las barreras nacionales, por la gestación de una nueva clase, el proletariado, radicalmente internacional:
"Mientras que la burguesia de cada nación sigue manteniendo sus intereses nacionales aparte, la gran industria ha creado una clase que en todas las naciones se mueve por el mismo interés y en la que ha quedado ya destruida toda nacionali-
Eso nos remite evidentemente a la famosa frase: "Los obreros no tienen patria", que no es solamente una ocurrencia irónica, sino que corresponde a una concepción de conjunto de Marx y a) El Estado nacional no pertenece al proletariado sino a la burguesía.(4)
b) Las condiciones material, económica, social y política de los proletarios son las mismas en todos los países (industriales). Como Marx lo escribía en un pasaje ferozmente irónico de sus apunel economista Friedrich Lists (descubierto recientemente en los archivos por el nieto de Marx, Marcel-Charles Longuet):
'La nacionalidad de los trabajadores no es inglesa, ni francesa, ni alemana, ella es el trabajo, la libre esclavitud, la venta de sí mismo (Selbstverschacherung). Su goolerno no es inglés, ni francés, ni alemán, es el capital. Su aire natal no es inglés, ni francés, ni alemán, es el aire de la fábrica. La tierra que les pertenece no es in glesa, ni francesa, ni alemana, son unos metros bajo la tierra".(5)
En consecuencia, para Marx y Engels, solamente el proletariado, como clase universal, que ya no es nacional, y que tiene intereses histórico-mundiales comunes, puede llevar al establecimiento de una sociedad universal, donde las serán superadas (veremos más tarde el sentido exacto del término "demarcaciones nacionales"); en el informe de la reunión internacionalista de Londres (1845), Engels desarrollará esa tesis en forma
'los proletarios tienen en todos los países un sólo y único interés, un sólo enemigo, un solo y único com-
Marx, Ueber Friedrich Lists Buch "Das Natio. nale System der Politischen Ekonomie", , 1845, en Sozialistsche Politik, Berlin, núm. 19, agosto de 1972, p.103. (6). Engels, «Das Fest des Nationen in London", op. cit., p. 614. (7). Engels, op. cit., pp. 615-616. (8). Ibid, p.611. (9). Engels, Louis Blanc Rude auf dem Bankett zU Dijon, 1847, en Werke, 4, 1959, p.428. (Publicada en español en Marx y engels, Manifiesto del Partido Comunista. Articulos de la "Nueva Gaceta Renana" (1847-junio 1848). I. OME, núm. 9, Barcelona, Crítica, 1978, p.71). (10). Ibid, p.428. (11). Ibid, pp.427 y
708.
(12). Marx, Engels,
Ausgewahlte Briefe, Berlin, Dietz Valag, 1953, p. 341.
(13). Ver los pasajes la requisitoria del procurador en los juicios de Slansky en Arthur London L'aveu, ("La confesión"), Paris,
Gallimard, 1968 (Publicado por Ed.
Ayuso en español, p.307).
bate; en su masa los proletarios, por su naturaleza propia, estan ya desprovistos de prejuicios nacionales y toda su formación cultural (Bildung) y su movimiento son esencialmente humanistas (humanitarisch), antinacionales. Solamente los proletarios tienen la capacidad de derogar la nacionalidad, solamente el proletariado despierto puede llegar a la fraternización de las diversas naciones".(6)
Esta concepción humanista y "antinacional" se encuentra en ciertos escritos de Engels bajo el término de cosmopolitismo. Por ejemplo, en el mismo informe de 1845, Engels saluda una lugar en Londres el año anterior (el 10 de agosto de 1844) en los siguientes términos: "Ya en esa fiesta del 10 de agosto han sido expresados principios tanto comunistas como cosmopolitas". Y la reunión en septiembre de 1845, en cuyo artículo describe con entusiasmo el espíritu de fraternidad internacional está calificada de "fiesta cosmopolita".(7)
Desde luego, Engels se esfuerza en hacer una distinción entre ese cosmopolitismo comunista y el "cosmopolitismo hipócrita, egoísta, de libre cambio privado"(8) y el seudo cosmopolitismo de un "socialista patriota" como Louis Blanc. En un discurso pronunciado en Dijon en diciembre de 1847, Louis Blanc lanzaba la idea de que Francia era la nación cosmopolita por excelencia, y que trabajar para el futuro de Francia significaba lo mismo que trabajar para el futuro de la humanidad... En un articulo polémico del 30 de diciembre de 1847, Engels comentaba irónicamente esa concepción muy particular del cosmopolitismo:
"Un francés, dice el señor Blanc, es necesariamente cosmopolita. ¡Sí, en un mundo donde sólo imperase la influencia francesa, los usos o costumbres, ideas y condiciones políticas francesas!. ¡En un mundo en el cual todas las naciones hubiesen asumido los atributos característicos de la nacionalidad francesa!. Pero los demócratas de las demás naciones deben protestar precisamente contra esto. Totalmente dispuestos a abandonar la rigidez de su propia nacionalidad, esperan lo mismo de los franceses. De ningún modo se conforman con que los franceses les aseguren que en calidad de franceses ya son cosmopolitas. Tal aseveración desemboca en la exigencia de que todos los dedeben convertirse en franceses" .(9)
El artículo de Engels termina con la anotación siguiente, que demuestra una vez más el sentido positivo que atribuye al término "cosmopolitismo":
"Si utilizamos el criterio de Louis
Blanc, los verdaderos cosmopolitas serían los alemanes. Sin embargo los demócratas alemanes esde tener tal sión" (10)
En un apunte a pie de página, los editores de Alemania del Este en la nueva edición de los Werke de Marx y Engels
"Las palabras "cosmopolitis.
mo" y "cosmopolita" están empleados aquí no en el sentido del discurso de Louis Blanc o en el sentido del cosmopolitismo burgués criticado por ese artículo, sino más bien en el significado propio del término, como "universalmente humano" y "libre de prejuicios na-
En cambio, en el glosario de términos extranjeros, al final del volúmen, encontramos la traducción siguiente: mopolita: internacional"(11). En otros términos: no cabe duda que Engels se consideraba como un "comunista cosmopolita" y que en su léxico político, cosmopolitismo era en término análogo internacionalismo. Hay que añadir que seguirá siendo utilizado por Engels incluso mucho mas tarde; por ejemplo en una carta de septiembre de 1874 dirigida a F:A. Sorge hace referencia al período de la fundación de la Primera Internacional en los siguientes ter-
"Fue cuando los intereses comunes, cosmopolitas del proletariado pudieron aparecer en escena".(12)
Sabemos que durante el período de los grandes juicios stalinianos en los años 1949-1952, en Europa del Este, se desarrolló dentro del movimiento comunista una gran campaña de denuncia del "cosmopolitismo". En el transcurso de los mismos juicios (sobre todo el de Slansky y de sus amigos) la acusación de "cosmopolitismo" y de "trotskysmo" fue lanzada por el procurador, en particular contra los acusados de origen judío.(13) En el marco de esa campaña se hicieron algunos intentos por parte de los intelectuales y de los teóricos del movimiento comunista en Europa occidental para utilizar los escritos de Marx y Engels en la despiadada lucha contra el cosmopolitismo. Uno de los ejemplos más típicos de esos intentos es la obra
Georges Cogniot Réalité de la
(14). Paris, Editions Sociales, 1950. (15). Marx, Die Deutsche Ideologie, p.499. (16). G. Cogniot, op. cit., p.16, el tema de afinidad entre cosmopolitismo nacionalismo era en 1950 uno de los leit-motiv de la campaña en contra de Tito y Rajk. Por ejemplo, G. Cogniot escribe en su obra, p.99: "La bandera del cosmopolitismo cubre el nacionalismo burgués de Tito, sus atentados contra la seguridad de los pueblos, contra la independencia de los Estados y contra la paz, como lo contirmo el juicio de Budapest" Se volverá a hablar del durante los juicios de Praga en 1952, cuando Slansky y sus camaradas serán denunciados por el procurador como personas cuyo "cosmopo. litismo va a la par con el nacionalismo judío". (Citado por Arthur London, op. cit.,p.307). (17). G: Cogniot, op.cit., p.16. (18). Marx, Die Deutsche Ideologie, p.34. Ver, también la p.33: "el proletariado solo puede existir a escala histórico-mundial (Welgeschichtlich), al igual que el co. munismo, su acción, sólo puede lle. gar a realizarse como existencia histó. rico-mundial".
Nation. L'Attrape-nigaud du cosmopolitisme ('Realidad de la Nación. El engaña tontos del cosmopolitismo").(14)
Para su demostración anticosmopolilogia Alemana en si Cual co caba los "verdaderos socialistas" alemanes; según Marx, los escritos de esa
"Qué mentalidad de un nacionalismo estrcho se esconde atrás del supuesto universalismo y cosmopolitismo de los alemanes".(15)
A nuestro parecer, ese texto enseña claramente que:
a) Para Marx, el cosmopolitismo esta asimilado al universalismo, y los dos se oponen al nacionalismo estrecho.
b) Para él, los alemanes pretenden ser cosmopolitas, pero no lo son, dada su mentalidad nacionalista. Ahora bien, según Cogniot, el significado de ese pasaje es el siguiente:
'Marx utilizó el ejemplo de esos seudosocialistas para demostrar que nacionalismo y cosmopolitismo van a la par..."(16)
En cambio, Cogniot, para reforzar sus tesis, presenta el pasaje anteriormente mencionado del artículo de Engels en contra de Louis Blanc suprimiendo no obstante una frase que parece estorbar su demostración, frase donde Engels explica que los demócratas de todas las naciones están "totalmente dispuestos a abandonar la rigidez de su propia nacionalidad" allí, también, mientras que los editores de los Werke de Marx y Engels reconocen que Engels opone el cosmopolitismo auténtico ("en el sentido propio del término") al seudo cosmopolitismo de Luis Blanc, Cogniot presentaba la posición de Engels como un rechazo de principio del cosmopolitis-
Finalmente, Cogniot hace comentarios acerca de la crítica de Engels en contra del "cosmopolitismo hipócrita del libre cambio" en el informe de 1845 como prueba del anticosmopolitismo de su autor, pasando por alto que en ese artículo, Engels se reclama explícitamente del cosmopolitismo comunista (que él, distingue, claro, del de los librecambistas burgueses). La conclusión de Cogniot es clara y cortante:
"Tales indicaciones de Marx y Engels tienen un valor de principio. Llegan a comprobar que el marxismo no tiene nada en común con el cosmopolitismo" (17)
Lo menos que se puede decir, es que esa conclusión corresponde más a ciertas necesidades políticas de 1950 que a un análisis riguroso de los textos de Marx y Engels en 1845-1848.
En realidad, la idea de una cosmópoli, de una ciudad universal, que vá más allá de las fronteras nacionales, se encuentra en el corazón de la reflexión de Marx y Engels sobre la cuestión nacional en esa época. No se trata para ellos, como para los filósofos estoicos de la Grecia antigua, de una aspiración moral pura, sino de un proyecto político a escala histórico mundial, resultando de un cambio revolucionario. En la Ideología Alemana, Marx recalca que es solamente por medio de la revolución comunista que la historia se vuelve integralmente una weltgeschichte; ésta es una revolución en la que:
"Sólo asi se liberan los individuos concretos de las diferentes trabas nacionales y locales, se ponen en relación práctica con la ción (incluyendo la espiritual) del mundo entero y se colocan en condiciones de adquirir la capacidad necesaria para gozar de esa multiforme y completa producción universal de toda la tierra (creación de los hombres)". (18)
Desde ese punto de vista, la nación aparece como una etapa del desarrollo histórico de la humanidad, que puede alcanzar un estado superior de
'Lo que las naciones han hecho como naciones, lo han hecho para la sociedad humana; todo su valor consistió solamente en eso, que cada nación intercambie con las otras una determinación principal (un punto de vista principal) dentro de la cual se desarrolló la humanidad; después de haberse elaborado la industria en Inglaterra, la política en Francia, la filosofía en Alemania, son elaboradas para el mundo, y su significado histórico-mundial, como el de las naciones, es de esta forma acabado" (19)
Es a la luz de esas consideraciones que habría que interpretar la "pequeña frase" del Manifiesto acerca de la abo-
Contrade ande aciales o la
contradicciones nacionales. lado, observamos que esa frase corresponde no solamente a las posiciones políticas e ideológicas de Marx y Engels, sino también a firmes tendencias de las corrientes comunistas del movimiento obrero de la época. En la obra clásica sobre la cuestión nacional, el austro-marxista Otto Bauer hablará del "cosmopolitismo ingenuo" de la primera juventud del movimiento prole-
(19). Marx, Ueber Friedrich Listo Buch... p.14. La vision cosmopolita de Marx y Engels es todavia en buena medida, eurocéntrica; más precisa mente, el "centro" para ellos no es Europa, sino los palses industrializados del mundo: Inglaterra, Francia, Alemania, Estados Unidos. Por otro lado, es evidente que existe también una dimensión cosmopolita personal en Marx y Engels que se manifiesta en sus referncias culturales universales, sus preocupaciones internacionales, su forma de vida itinerante, etcétera... (20). O. Bauer, Die Nationalitätenfra. ge und die Sozialdemokratie. Wiernes, Volksbuch handlung, Wien, 1924 (publicado por Siglo XXI Eds. en español), p.311. Sin embargo, Bauer recalca él también, en términos que nos recuerdan los textos del joven Engels, la vocación intrinsecamente internacionalista del proletriado: "no existe ninguna clase que esté interiormente liberada de toda valorización nacional en forma tan completa como el proletariado en auge, clase liberada de toda tradición por la fuerza destructora y desgarradora del capitalismo, alejada del gozo de los bienes culturales nacionales, en lucha contra todas las fuerzas establecidas por el pasado histórico", Ibid., p. 153.
tario, cosmopolitismo derivado de "la idea de humanidad".(20) En efecto; las concepciones desarrolladas Manifiesto acerca del futuro de las naciones se acercan mucho a la doctrina de la Liga de los Comunistas, organización obrera que le había encargado la redacción de ese texto. El primer proyecto de "profesión de la fé comunista" aprobado por el congreso de la Liga en junio de 1847 (proyecto redactado en común por Engels y los dirigentes obreros de la liga) contiene la formulación siguiente, todavía más radical que la del Manifiesto:
¿Subsistirán las dades en el comunismo?. Las nacionalidades de los pueblos que se unirán según el principio de la comunidad tendrán la obligación de mezclarse por esta unión y en consecuencia deberán abolirse, al igual que las diferencias de castas y de clases que desaparecerán con la abolición de su fundamento: la propiedad privada".(21)
Es interesante notar que en los Prindel Comunismo, redactará en octubre de 1847, texto que -vuelve a tomar parte de la versión de junio, pero que cambia la redacción de varios capítulos, hay la notación siguiente, que sugiere una aprobación en relación con el pasaje sobre las nacionalidades del primer proyecto:
"22) ¿Cómo se portará la organización comunista hacia las nacionalidades existentes?. Seguirá igual".(22)
La versión definitiva, en el Manifiesto, es más moderada: solamente se trata de abolir los conflictos y los Absonderungen nacionales. Obviamente, todo depende de la traducción de la palabra que .puede ser : "demarcación ción"; "aislamiento"
Varias interpretaciones, Manifiesto como de los otros escritos de Marx y Engels en ese tema (durante los años 1845-1848) han sido dadas por marxistas, marxianos o marxólogos de diversas tendencias. Algunos tienden a ser "minimalistas" como la de Salomón Bloom, en su muy conocida obra sobre el problema nacional en Marx; según
"El Manifiesto es un documento crítico y epigramático y por consiguiente puede entenderse equivocadamente. Lo que los autores preveían no era la completa desaparición de todas las distinciones nacionales, cualquiera que sino especialmente la abolición de agudas referencias econóexplotación otra". (23)
ciales.
nacionalimo en Marx, que Engels
"separafecto de los individuos:
nueva época". (25)
micas y sociales, el aislamiento económico, distinciones odiosas, rivalidades políticas, guerras y la de una nación por
Esa interpretación no es increíble, pero rechaza el radicalismo del pensamiento de Marx y Engels en sus escritos de 1845-1847. Y la perspectiva de la ciudad mundial que los inspira. En cambio no proporciona la prueba, al nivel de los textos, de que el término "demarcaciones nacionales" se refiera únicamente a las diferencias económicas y SO-
Al otro extremo, algunos autores, como Beitell Ollman desarrollan una lectura de tendencia "maximalista" de las observaciones de Marx y Engels futuro de las Según Ollman, en la visión del comunis-
"Las divisiones que habitualmente observamos en la especie humana, en términos de nación, raza, religión, área geográfica (ciudad y campo), profesión, clase y familia dejarán de existir. Serán reemplazadas por divisiones nuevas, todavía desconocidas y más das al carácter del pueblo y de la vida en esa época".(24)
El mérito de Ollman es el de insistir en la dimensión universal humano-mundial supranacional, de la sociedad comunista marxiana (es, además, uno de los pocos autores que designan a la problemática de Marx como "cosmopolita"), sin dejar de hacer notar que esa sociedad no estaba concebida homogéneas, uniforme o indivisible por los autores del Manifiesto. Pero su interpretación va demasiado lejos, particularmente al escribir, refiriéndose a una nota de la Ideología Alemana sobre la sumisión de la lengua "al control per-
"Mi interpretación es que un idioma reemplazará los millares que ya existen actualmente (sea cual sea el papel cultural limitado que seguirán jugando diversos idiomas), y que ese idioma será especialmente adaptado para permitir la expresión clara de las experiencias extraordinarias, de los conocimientos y sentimientos de la gente de la
Ahora bien, esa intérpretación no resulta en absoluto de la observación misma de Marx en la Ideología Alemana que habla solamente de control de los individuos sobre el idioma, y de ninguna forma deja entender que las lenguas nacionales estén destinadas a desapa-
(21). Bert Andréas. Documentos constitutivos de la liga de los comunistas, Paris, Aubier-Hontaige, 1972, (publicado en español por Ed. de Cultura Popular), Pp. 139140. Ch. Andler, en SU famoso comentario del Ma. nifiesto, designa a la liga de los justos a W. Weitling y a los cartistas ingleses como las fuentes de la concepción afirmada por Marx y Engels, acerca del futuro de las naciones. (Ch. Andler, In. troducción histórica y comentario de Marx y Engels, Manifiesto Comunista, Paris, Societé Nouvelle de Librarie et Edition de Paris, 1901, pp. 154-155. (22). Manifiesto Comunista, Paris, Ed. Costes, 1953, p. 160. (23). S.F. Bloom, The World of Nations: A Study of the National Implications in the Work of Karl Marx. N. York, Columbia University Press, 1941, p.26. (Publicado por Siglo XXI Eds., en español.) (24). B. Ollman, "Marx's Vision of Communism: Reconstruction". Critique (A Journal of Soviet Studies and Socialist Theory), num. 8, verano 1977, p.22.
(25). Ibid, p.29. En otro pasaje de su articulo, Ollman añade sin embargo: "la existencia de un tal idioma no significa que los las culturas especi idiomas locales ficas que los acom pañan desaparecerán. El latin y la cultura latina han enriquecido la vida de millones de seres de mucho tiempo despues de la decadencia del ImRomano", perio
Ibid, P.35. lítica;
recer; al contrario, en la frase siguiente, Marx ironiza sobre la "asociación" preconizada por Max Stirner en la cual no se hablaría más que un sólo idioma, "la lengua como tal, la lengua sagrada, la lengua de los santos, el hebreo y hasta el dialecto arameo..."(26) En realidad, en Marx y Engels se encuentran muy pocas referencias al desde el punto de vista cultural; en su pasaje de la Ideología Alemana, Marx recalca que "en una organización comunista de la sociedad desaparece la sumisión del artista a la estrechez local o sacar conclusiones generales sobre el futuro de las culturas nacionales, como trata de hacerlo Ollman.(28)
Una tercera interpretación, que nos parece quizás la más verosímil, es la que emite Roman Rosdolsky en una corta nota publicada en 1965:
"Lo que Engels entiende por "abolición" (o incluso "aniquilamiento") de la nacionalidad no es seguramente la abolición de las comunidades étnicas y lingüísticas existentes (ilo que sería absurdo!) sino las delimitaciones políticas de los pueblos. En una sociedad en la cual (según palabras del Manifiesto), "el poder público pierde su carácter político" y el Estado como tal se debilita, los "Estados nacionales" separados no caben". (29)
Evidentemente, como primero Marx lo recalcó en el Manifiesto, el proletariado debe tomar el poder en el marco de un Estado nacional, pero ese Estado nacional separado del proletariado no sería más que una etapa transitoria hacia la sociedad sin clase y sin Estado del futuro, puesto que la construcción de tal sociedad no es posible más que a escala internacional.(30)
A manera de resúmen. Existe en los escritos de Marx y sobre todo en los En. gels en los años 1845-1848, un proyecto cosmopolita/internacionalista (en esa época los términos eran más o menos intercambiables), de Ciudad mundial, de Gemeinschaft universal, en la cual no solamente desaparecerían los antagonismos y los conflictos nacionales, sino también las demarcaciones cas, sociales y políticas (pero no culturales entre las naciones). Esa perspectiva de un mundo sin fronteras está en estrecha relación con el conjunto de su weltanschuung* política, particular-
1) Su problemática humanista, su referencia a la humanidad como cuadro último de la reflexión y de la praxis podel futuro;
abandonado cosmopolita de gobiernos" (31)
de la Primera Internacional:
sados
2) Su visión del comunismo como sis-
Weltgeschich-
3) Su tesis sobre el debilitamiento del Estado dentro de la sociedad sin clase concepción del proletariado como clase universal y supranacional, por su condición material e intereses
Parece que después de la Revolución de 1848, durante la cual la cuestión nacional apareció a Marx y a Engels en toda su virulencia y su complejidad, los dos autores del Manifiesto comunista problemática sus escritos de juventud, conservando ante todo del internasu dimensión política presente. Por ejemplo en la Crítica del programa de Gotha (1875), Marx ataca severamente a los lasallianos por haber "concebido el movimiento obrero desde el punto de vista nacional más estre cho" y a la consigna dada en el programa de Gotha "la fraternidad internacional de los pueblos" opone el de:
"Fraternidad internacional de las clases obreras en la lucha comun contra las clases dominantes y sus pero no propone ninguna perspectiva de futuro que pondría en tela de juicio el Estado nacional mismo, o las caciones nacionales" a cualquier nivel.
¿Por qué ese silencio?. ¿Por prudencia táctica, por realismo político o por convicción (adquirida a lo largo de los años) de que el hecho nacional era mucho más tenaz de lo previsto?. Al menos que sea por temor a que la idea cosmopolita sea usada como pretexto
"Estado guía" otras naciones en su seno. En una carta a Engels del 20 de junio de 1866, Marx da cuenta de una reunión del Consejo
"Los representantes (no obreros) de la "Joven Francia" sostenían que todas las nacionalidades y aún las naciones eran "prejuicios pade moda" Stirnerismo proudhonizado: todo debe disolverse en pequeños "grupos" o "comunas" que luego formarán una "asociación" pero no un Estado. Y mientras que ocurre esa "individualización" de la humanidad y que se desarrolla el "mutualismo" adecuado, la historia de los otros países debe interrumpir su curso y el mundo entero esperará a que los franceses estén maduros para hacer una revolución social. Entonces llevarán a cabo esa experien-
Marx,
Deutsche Ideologi,
(27), Ibid, p. 412.
(28). B. Ollman, op.
cit., pp. 34-35.
(30). Ibid, p.337.
(''Los marxistas
Berlin, Dietz Verlag,
1953, p.209).
cia ante nuestros ojos, y el resto del mundo, subyugado por la fuerdel ejemplo, hará lo mismo (...) Los ingleses se rieron mucho cuando empecé mi discurso diciendo que nuestro amigo Lafargue y los que, él, suprimían las nacionalidades, nos hablaban en "francés" en un idioma que las nueve décimas partes del auditorio no entendían. Después advertí que darse cuenta, aparentemente entendía por negación de nacionalidades su absorción por la nación francesa modelo".(32)
Marx temía que el ideal cosmopolita sirviera a las pretensiones de hegemonía de una "nación modelo", no podía prever que, casi un siglo después (1949-1952) por ironía de la historia, en Europa del Este fue (entre otras) en nombre de la "lucha contra el cosmopolitismo" que los partidos del Estado-guía y del socialismo de un solo país exterminaron a sus adversarios, la mayoría excombatientes de las Brigadas Internacionales de España...O