"Veamos, ¿es verdad? Veamos, ¿es verdad esta vida que vivo? Vosotros, los Dioses que estáis en todas partes: veamos: ¿es verdad esta vida que vivo?" (Imprecación Pwanee,nación amerindia de Norteamérica). La situación del Euskera es crítica. Para poner un ejemplo al alcance de todos los bolsillos: si los indicadores que en el momento actual presenta el euskera los presentara la economía del País Vasco, todos los sectores sociales se habrían apresurado a movilizarse para evitar el colapso final. Habría habido análisis, decisiones y actuaciones a todos los niveles, incluyendo el más alto. Y el más alto, en este tema, es, como saben muchos y sufren muchos otros, la CEE y los organismos políticofinancieros internacionales.
Pero el Euskera, infancia de la humanidad y memoria viva de Europa, se debate entre la vida y la muerte sin que el asunto interese a nadie fuera de Euskal Herria (como no sea algún que otro morboso a la espera de la esquela mortuoria); preocupa a demasiado pocos dentro de la vasconganidad. Y ocupa a un número demasiado escaso de euskaldunes.
Como soy de los que se ocupa del tema, por cariño al amigo, y tengo la convicción de que lo que lo esta acabando es el efecto combinado de la agresión externa (que, no estará de más recordar, actúa no sólo sobre el idioma, sino sobre toda la faz de la Tierra) y la dejación interior, quiero aprovechar la ocasión para volver a la carga sobre un tema, espinoso donde los haya, pero sobre el que me parece importante intentar arrojar un poco de luz. Porque a menos que los que nos ocupamos honrada y sinceramente sobre suerte de este idioma -que es el
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José María Sánchez Carrión, "Txepetx"
La realidad y la ley
nuestro- abandonado a la mala suerte, empecemos por integrarnos (o nuclearizarnos, si se prefiere) en torno a unos planteamientos y a unas estrategias básicas de actuación común, no parece posible que este grito de lucha, de ayuda y de vida que lanzamos apasionadamente desde uno de los núcleos simbólicos de la experiencia humana sobre la Tierra, adquiera la fuerza y la resonancia que necesita para despertar, si no el auxilio internacional (que tampoco lo pide), sí al menos el espabile de cuaneuskaldunes pueblan lo que tiene todo el derecho de seguir siendo su tie-
Como el tema a más de espinoso es dramático, empezaré por decir que no me parece posible tratarlo sin sentido del humor. Que reconozco en los otros el derecho a disentir, y en mi el derecho a equivocarme. Que me consta, además, que aquellos que se tomarán la molestia de leerme comparten el modo de sentir la situación, y coinciden en lo fundamental en el modo de interpretarla. Es decir que el área de nuestro asentimiento es mayor que las fran-jas de nuestro disentimiento si:
Estamos de acuerdo en que el Euskera para sobrevivir (y nosotros para vivir en Euskera) necesita de ese remedio de acción enérgica que hemos dado en llamar "tensión de ruptura" (1).
b) Estamos de acuerdo en que los ingredientes que componen la medicación son precisamente la nuclearización del espacio simbólico, el de la comunidad lingüística, la funciones y el monolingüismo territorial. Si esto es así, las fronteras de la disensión empezarían a partir de las distintas interpretaciones sobre la secuencia crolos pasos. Especialmente sobre el momento en que se debe prodel marco legal existente (2) a la realidad nacional eus-
Y es aquí donde, a diferencia de quienes piensan que ésta es la causa que propicia todo lo demás, soy de los que creen que antes de que meramente posible hay un camino que recorrer que no es conveniente transitarlo a base de sobresaltos que impulsen a los menos firmes a recular hacia atrás. O dicho de otra manera: que antes de ponerse a cocinar cualquier reordenación legislativa, hay una condición previa y necesaria que justifica que una sociedad se mueva en dirección a una buena mesa; y ésta es el hambre más las ganas de comer ("el buen apetito"). Lo que en gastronomía es el buen apetito, en la vida de una nación idiomática es la voluntad de ser, la cual hemos definido como: "La actitud que genera en el hablante individual una motivación que le induce a hacer él mismo algo por el idioma, en lugar de esperar que otros lo hagan por él" (3).
Cuando esta actitud existe en un número suficiente de hablantes, presente también en la Comunidad Lingüística. Estos hablantes, núcleo real significativo de la Comunidad Lingüística y símbolo de la nación (4) por representar su voluntad de ser, se aglutinan o compactan: anteponen la existencia de la nación idiomática -en el ahora- a cualquier otro objetivo particular o sectorial, y producen hacia fuera algo que ya tienen dentro: conciencia linguística.
Esta conciencia lingüística no consiste solamente en una conciencia sobre la situación (injusta y desigual del idioma). Tampoco consiste únicamente en un uso normal y espontáneo (esto es, no trabado: en todo contexto y situación dentro del espacio territorial de la lengua nacional). Pero sí consiste en la suma de los dos: un uso normal del idioma que va disolviendo las trabas (psicológicas, sociales y legales) que pesan sobre él mediante la conciencia que se tiene de su valor natural y de su situación antinatural. Es esta conciencia, y no otra cosa, la causa que produce, como efecto, diversas acciones especificas (5), una de las cuales es, parcisamente, la sustitucion de los
cos jurídicos existentes" que, hormas hechas a la medida obstaculizan el libre desenvolvimiento del idioma territorial. Pero pues-
Men las fases avanzadas de la sustitución idiomática (de la glototagia) los pies que aplastan el idioma son varios y de tamaño diverso (6), el propio concordancia con el nivel de la conciencia existente. Porque el principio inva" riable es que para desechar y cambiar un zapato, previamente hay que haber
De manera que es la "conciencia lingüística" la que introduce el factor nuevo, revolucionario -si se me permite la dos como éstos- en la situación. Es ella la que está en la génesis (es el génesis). Con ella, todo vuelve a ser posible. Sin ella, hasta el cambio legal más radical queda convertido en una ilusión o en una frustración.
Lo que hasta aquí queda dicho es, me parece, lo fundamental que sobre este tema cabe decir. Como su aplicabilidad rebasa el ámbito de la normalización lingüística, ejemplos en sentido pueden encontrarse en terrenos muy diversos (7). Para quien ya sabe todo esto, lo que viene detrás sobra y puede ahorrarse perfectamente el fastidio de su lectura. Pero puesto que tono resultará del todo evidente dedicaré las páginas que a desarrollar las razones que
Análisis para escépticos
1.En su dilatada experiencia histórica, el sufrido administrado de las administraciones más diversas ha tenido la ocasión de comprobar cómo leyes de distinta época, rango y países suelen, en cambio, tener ciertas características
1. Son tan admirablemente puntillosas en lo que se refiere a los deberes y obligaciones del "SUB" (-alterno; -dito; -ordinado), como abstractas, ralas, mezquinas y ambiguas en lo que se refieren a sus derechos.
2. Son insinuantes, evanescentes y burlonas (cual postizo extraordinario de actriz ordinaria) en cuanto a se refiere a los deberes y obligaciones de los "SUPER" (-iores; -jefes; -ordinados).
3. Son tan numerosas y complejas que cualquier ciudadano que se dedica a otra cosa que no sea a vivir de ellas
81 Txepetx se siente abrumado por esa "ignorancia de las leyes que no excusa su cumplimiento" (8) y, de resultas, vive en una especie de complejo de convicto: sabe que en cualquier momento puede estar trasgrediendo una ley, pero ignora exactamente cuál, y, desde luego, por qué.
4. Entre los que se dedican a ellas producen, en cambio, el efecto contrario. Sabedores de la ignorancia inevitable de la mayoría, les produce un sentimiento de poder la posibilidad de que si llegan a tomar a alguien entre ceja y ceja (ya sea por cuenta propia o por cheque ajeno) todo lo que les resta hacer es aplicarse a buscar cuál es la ley que está transgrediendo.
El contraste entre estas dos actitudes (convicto ignorante e inquisidor repelente) estrictamente correlativas tema de la angustiosa novela de Katka
5. Mientras que los "SUB" viven "on the wrong side of the wall" (del lado de la muralla que da a las celdas individuales, donde se siente uno aprisionado por una telaraña legal inmovilizante), los "SUPER" prefieren vivir del lado de la muralla que da al campo abierto, y para eso dedican una parte importante del tiempo y de los recursos de que disponen para el conocimiento y manejo de la maraña legal (entre otras, tema de la extraordinaria película "Network")
Es por eso que los gobernantes de cierta especie con gran poder de reproducción (homo politicus mangantibus) tienden a conceder un poder taumatúrgico a cierto tipo de leyes: las que ha-
Así, por ejemplo, si se desea cambiar una realidad cualquiera, pongamos por caso, ahogar la realidad nacional de una comunidad lingüística (10), se prosimbiosis perfecta entre el "páginas gloriosas de la historia patria" y el político que dispara a diestro y siniestro leyes, ordenes y decretos. Fíjense, no más, porque está ocurriendo ahora mismito, en el Tibet o en el Kurdistán, según sus preferencias
Lo que ocurre es que cuanto más increíble sea la ley (más disonante con respecto a lo que es), mas tundamental el que el destinatario (los SUB) se la crea. Porque ocurre con la prestidigitación política lo mismo que ocurre con la magia vudú: los dos alfiletean la muñeca de trapo con la intención de influir sobre la persona que representa. Pero si el destinatario no se afectado, pasa del asunto) no funcionan ni los alfileres del vudú hechicero, ni los decretos de urgencia del nuevo gobernador de la "región" (11). Así es que tan importante como parir la ley es conseguir su aceptación social. ¿Cómo se consigue esto?
De muy diversas formas (12). En primer lugar, cerrando un círculo ancestral: el del horizonte, hasta dejarlo convertido en patio carcelario. A esto es a lo que se llama "poner puertas al campo". El campo es, sobre todo, el de las posibilidades y aspiraciones de la mente humana. Las puertas son lo que, parafraseando a Peter (13), podríamos llamar el "grillete o la argolla lateral" Son las trabas: trabas psicológicas (pérdida de la autoestima y complejo de inferioridad), trabas sociológicas (jerarquización social basada en el discurso de la desigualdad) y trabas legales (leyes discriminatorias, basadas en el arte de birlibirloque: hacer pasar por "naturaleza" lo que es artificio, y hacer pasar por artificio -"subversión"- lo que es naturaleza).
Así es que se invierten los términos (14). Si en la realidad de la vida el Verbo (palabra en libertad) se hace carne (dinamismo de vida) (15), bajo el discurso de la Desigualdad, bajo el artificio del Poder(16) la carnaza (las conductas discriminadoras) se hacen alfabeto: código, letra, palabra (im)presa. Así que la primera parte puede consistir en imprimirlas profusamente (17): que se vean, aunque no se lean, que consten, que cuesten: "hago saber...". Lo que importa no es que la gente (populua) sepa, sino que sepa (que crea) que es otro el que hace (y deshace). El circulo que cierran es el formado por dos mita des que se acoplan: a) la letra con sangre entra (primera y segunda infancia: desde la pre-escolar hasta el final de la educación obligatoria, que creo que ahora va ya por los 16 años); b) la sangre (el miedo y la culpa kafkianos) con etra entra (edad adulta: de la mili en
Después de imprimirlas se procede a exprimirlas: periódico, radio, montaje tv, textos oficiales "educativos", temarios de oposiciones (en rigurosa gradación de perentoriedad-permanencia: "saberlas" es ir subiendo grados en la incorporación al sistema (19). En su última cuenta, a nivel de la periferia -los SUB las leyes se comprimen. Lo ya no es el articulado (la materia pri ma), sino el resultado, el producto elaborado que opera como resorte instantáneo en el consumido(r): miedo (a la ley y sus representantes) e ignorancia
(a las leyes y/o a cuántas son exactamente las leyes que se están ignorando), azuzados por el alfiler de la "persuasión": posibilidad de despido, multa, apercibimiento, sanción, embargo. Por lo demás, el uno refuerza a la otra. El miedo activa la ignorancia (esto es, desactiva el interés y el afán de saber: las leyes y todo lo demás). Y la ignoexactamente como los demás" (al exocierto sentido), a quedar en fuera de juego señalado como "agente subversivo" y expuesto a la sanción (el "peso de la ley") o el ridículo.
De todo lo anteriormente dicho, fijémonos especialmente en esto: lo que a la postre cambia la realidad no es la ley, sino LA CREENCIA EN LA REALIDAD DE LA LEY. Y esta creencia depende de dos elementos: la ignorancia y el miedo. Miedo a quedar socialmente postergado E ignorancia de lo que es ser objeto de "justo" e "injusto" porque el referente ya no está dentro (en el sentido más íntimo de la realidad) sino en una maraña legal inaprensible -en cuyo caso se es culpable por desconocimiento- o incomprensible (cuando llegamos a aprenderlas todavía producen una lo que sentimos que es justo, y lo que sabemos que es ilegal; y entre lo que sabemos que es legal, pero sentimos que es injusto). Así es que el "ciudadano medio" opta por sentirse seguro, por ponerse en manos de los demás que no es a la ley a lo que el ciudadano medio atiende o desatiende, sentir de una mayoría, que en las condiciones actuales está manipulada por los expertos ("el que sabe"), sobre los no existe garantía que "motu propio" renuncien a cultivar a ignorancia y el miedo ajenos como mecanismos de afianciamiento de su propio poder. Y los demás son, alternativamente y de modo complementario, la mayoría que representa la seguridad del rebaño que no puede ser atacado en grupo, y la minoría de expertos del sistema, que "saben lo que conviene hacer en cada momento" (cf. diagrama
El miedo y la ignorancia cimentan la inconsciencia. La inconsciencia permite la manipulación colectiva. Y la colectividad manipulada queda a merced de lo que quieran hacer de ella aquellos que rizando el rizo de la tergiversación dicen representarla. Esta es la trampa, y por eso para deshacer la trampa no basta con cambiar o suprimir la ley. Es preciso, en cambio, ir a su núcleo, a la
Txepetx creencia: atacar directamente la creencia al poner a la persona simultáneamente, frente a frente con la realidad y con su sentido de la realidad que, para su sorpresa, encuentra que coinciden. Este encuentro produce, en primera instancia, un saber que disuelve la ignorancia (básicamente: el conflicto y la confusión entre lo "legal" y lo "justo"), permitiendo una interpretación "ajustada" (zuzena) de la experiencia de lo que se ha vivido: reconcilia la razón con la experiencia y, por tanto, devuelve al interior del sujeto (sus convicciones profundas) el punto de referencia. En esto consiste la recuperación de un saber con sentido (porque se adecúa a la experiencia personal, en lugar suplantarla o ignorarla) y consentido (al devolverle a la persona el protagonismo de su propia vida, ésta lo acepta). Es este "encuentro" y este "descubrimiento" el que libera (en los individuos más aptos, o sencillamente, más recuperables (20)) la energía agarrotada por el miedo, y la torna en autoestima y valor. La interacción de un saber con-sentido y de un optimismo inteligente, restablece la fe en la vida, y con ella la conciencia que busca expresarse de unas acciones cualitativamente difepropiciar la adaptación de la ley a la realidad (cfr. diagramas 2 y 4).
¿Qué hace la inconsciencia una vez que consigue acongojar a una multitud? La limita, la contrae, la hace cada vez más miedosa e ignorante. Más miedosa a salirse de los carriles de vía estrecha por los cuales la conducen sus "expertos" hacia la nada (sea en forma de guerra mundial o catástrofe ecológica). Y más ignorante de sí misma y de sus verdaderas posibilidades, aunque cada vez está más ilustrada en el conocimiento de manuales de uso de aparatos electrónicos o electro-mecánicos.
Al restituir, en cambio, la conciencia, se expande. Y se expande siguiendo exactamente la dirección opuesta. Para decirlo poéticamente: si la inconsciencia sigue la relojería del tiempo (el sentido de las agujas del reloj), la conciencia es un movimiento elíptico hacia la eternidad (cf. diagramas 3 y 4). Antes de seguir adelante debo aclarar el escepticismo que no trato de ocultar hacia las leyes de este mundo (de discriminación y tentetieso) no refiere a todas las leyes. Hay unas leyes que me inspiran un profundo respeto, precisamente margen de la capacidad del ser humano para inventarlas o derogarlas. Se caracterizan por ser muy pocas en número, perfectamente comprensibles e inequívocas, idénticas para el patrón como para el marinero, universales en el espacio (aplicables tanto en un Estado africano como en uno escandinavo) y en el tiempo (de idéntico valor en la edad de los metales que en la edad de la chatarra), y unificadoras de diversos campos de experiencia: lo mismo explican el universo físico como las constantes de vida de una comunidad lingüística (cf. cuadro 2 y diagramas 5-7).
Se trata de las leyes naturales, depositadas en la sabiduría ancestral de la Humanidad desde hace siglos, y, forma de intuición, en el alma de cada hombre desde su nacimiento (21). Intuición que de acuerdo a la recibida ("educación") puede ser, para decirlo pirotécnicamente, desactivada o
De todas ellas, y para beneficio de la claridad y la simplicidad, voy a referirme sólo a una de ellas (22), tal y como -en positivo y en negativo- es conocida en los confines del mundo, a través de la palabra de Jesús de Nazareth: "Ama al otro como a tí mismo", "No hagas a los demás lo que no otros te hicieran a tí". Si los estados, los tribunales y las personas aplicáramos esta ley -cuyo incumplimiento sistemático no cuenta con la eximente de la ignorancia-, ¿hubiera sido posible la historia humana de los dos últimos milenios? ¿y la de ahora mismito? ¿sería el genocidio, el apartheid, la glototagia, la explotación de la mujer, la política monetaria mundial, las leyes de mercado actuales, la destrucción ecológica, el hambre del "Tercer Mundo"? Es obvio que no. Como también es evidente que todo ello sigue siendo posible porque a nivel de la especie humana la conciencia aún no está a la altura de esta simple ley natural. Pero seamos optimistas, veamos lo invisible: si, pesar de todos los "principios de este mundo" la historia, como el sol de Galileo, se mueve, es porque las leyes que inventan los hombres no podrán nunca eclipsar por completo la fuerza de una ley universal. Es tal su fuerza interior que, como en el caso del monte, pero en sentido contrario (23), basta con que se enciendan en un individuo (llámese Marx, Gandhi o Luther King) para que provoquen un incendio.
Asi pues las leyes naturales son las
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que configuran eso que hemos llamado el "sentido de la realidad" que el hombre tiene. Un sentido del que, de acuerdo a factores varios, el hombre puede ser consciente o inconsciente (24).
Si el ser humano adquiere conciencia de ese sentido de la realidad, y las leyes de su tiempo y su país se oponen, restringen o limitan la conciencia de la existente NO CABE LA ME. NOR DUDA DE QUE LA CONCIENCIA POPULAR VA A MOVILIZARSE DE UNA Y MIL MANERAS PARA ADAPTAR LA LEY A LA REALIDAD. La movilización negra contra las leyes del apartheid en Sudáfrica (25), la proclamación de leyes de secesión en distintas nacionalidades históricas URSS, son ejemplos vivos y actuales de lo que quiero decir, movidos todos ellos por un impulso de equiparación, por la conciencia natural de que "el otro es semejante a sí mismo" (el otro sexo, la otra raza, la otra nación), y por tanto antinatural e injusto (por muy "legal" que sea) la posición de superioridad que se arroga con respecto a mí.
Use demuestra que huevos son antes que las gallinas. Ni las leyes soviéticas han conseguido en varios lustros cambiar el sentido de la realidad nacional de letonios, estonios, armenios, uzbecos, lituanos o ucranianos. Ni las leyes surafricanas han conseguido, en seres humanos que nacieron, crecieron y sutrieron bajo su peso, amenaza e influencia cambiar el sentido de realidad (igualdad de las razas) de los surafricanos de color, ni siglos de explotación han acabado con el sentido íntimo de justicia del campesinado salvadoreño o latinoamericano, ni toneladas de extorsión han reducido un ápice la dignidad de un solo indio americano, ni siglos de inferiorización, explotación sexual, laboral y social de la mujer han conseguido otra cosa que perfeccionar su fe y su defensa de la igualdad diferenciada de los modo que cuando la conciencia (de un sector o de un pueblo) es superior al listón que marca la ley, aquella se moviliza para adaptar esta segunda al grado generalizado de conciencia te. Pero la conciencia empieza siempre por alguien (una persona, un grupo de personas), y antes de que consiga su objetivo ("de que se propague el incendio de la subversión" (26)) el aparato de poder trata de sofocarla mediante la manipulación política de una multitud (por ejemplo, acusando a los iniciadores del proceso, ante la multitud, a través de los medios de manipulación de masas de "anti-demócratas", "foraji-
81 "fuera de la ley" que van contra las decisiones mayoritarias y la ley que ampara a la mayoría, etc. entre el valle de Aranguren -de un ladoy la cúpula de poder de la memocracia navarrista es uno de los casos actuales más "químicamente puros" de la teoría). En cualquier caso, "la multitud" es el caldo de cultivo sobre el que se extiende, o congela, la verdadera chispa de la vida que es la conciencia de la igualdad humana. Se extiende rescatando persona tras persona a su sentido íntimo de la realidad, o se congela ordenándoles colocarse "todos al suelo" en la posición habitual de recibir las in-
Esta presencia simultánea, en cada momento del tiempo (de la de dos fuerzas contrapuestas, presionando en sentido contrario: la aspiración hacia la igualdad y fraternidad de la especie, como "tensión de futuro" de lo que resta por construir; o el "status quo", la desigualdad sólidamente cimentada "atada y bien atada" a la inercia del pasado y de los miedos atávicos (la resistencia al cambio) o, como la "razón de Estado", es lo que provoca el continuo zigzag de la historia humana: el que en ésta la línea recta no sea nunca el camino habitual entre dos momentos (dos puntos) en el tiempo. Desde que se inicia un cambio concientivo en un pequeño grupo y este cambio llega a alterar la situación social existente, no sólo media siempre un tiempo, media también una transformacion, una desviación sistemática del impulso y del contenido inicial porque en su progreso la conciencia tiene que bregar con las maniobras que desde el poder fáctico se hacen para mantener "dócil y manejable" a la muchedumbre Todo esto es cierto, pero lo es también que cuando la conciencia no puede circular libremente en la superficie (cuando el Poder ha generalizado "legalmenel miedo y la ignorancia) se las arregla para seguir circulando libre de trabas como corriente profunda: como resistencia interior al embrutecimiento y la alienación que hacen posibles explosiones súbitas que provocan cambios no por bruscos e inesperados menos inevitables. Es por esto que podemos decir que en la economía cósmica ningún esfuerzo (de la conciencia) se pierde (27). Hasta los que no funcionan (por represión o por "anonimato" oficial) en los cauces habituales de la opinión y la vida social, están humedeciendo la tierra en las capas profundas. Y tan es así que cuando un pueblo alcanza una nueva cota en el control de su destino siempre busca So las huelas de quienes le gran rastreanallí. La conciencia es, siempre, el paso hacia adelante; cambia, ipso facto, al individuo. Y cuando se socializa hace que a la postre sea el cambio social inevitable.
Il. ¿Qué ocurre, en cambio, cuando la ley representa un mayor nivel de conciencia que el que existe en el cuerpo social? Alguno se preguntará si esto es meramente posible, ya que la historia humana no suele ser pródiga en sorpresas de este tipo. Pero con un poco de empeño lograríamos una larga lista de casos de este tipo: la defensa de los amerindios por Bartolomé de las Casas llevó a la Corona de Castilla a promulgar una serie de leyes protectoras del indio, que seguramente viajaban en la quilla del barco porque tras cruzar el Atlántico eran mucho menos que papel mojado. La conciencia antiesclavista de Lincoln provocó la guerra de la Secesión americana, a causa del racismo sureño, y se vive actualmente por la sociedad americana como una conducta ambigua que soporta al negro en lo que está expresamente regulado y lo discrimina en aquello no sujeto a regulación. La declaración del Gaélico como lengua nacional irlandesa no ha impedido un ápice su progresiva degradación a la triste condición de lengua jergal y aldeana de un puñado de personas en la costa occidental irlandesa. Y en fin, la igualdad ante la ley por la que lucharon las discípulas de Emilia Pankhurst dista mucho de tener ni siquiera un reflejo en la práctica laboral de la Inglate-
Así es que la ley, por sí sola, no garantiza nada. O dicho de otro modo: cuando la ley va más allá de lo que es la conciencia social de la realidad puede ser que ayude a incrementar (a subir el nivel) de dicha conciencia, o pueser igualmente que contribuya a anestesiarla creando un foso entre lo que enfáticamente se declara y lo que desenfadadamente se hace; dando cancha a eso que llamamos gezur soziala (28): la mentira social. Pero cuál de los dos caminos escoja no depende' en absoluto de la ley en sí misma, sino de la conciencia (o falta de ella) que tengan los que la apliquen y en quienes se aplique. Porque es la conciencia la que hace operativa a la ley humana: no por ser ley, sino por ser una (entre otras) de las acciones de la conciencia (ref. cuadro n° 3).
Fue la conciencia antiesclavista de Lincoln la que hizo buena a la ley mientras él estuvo allí para asumirla y para representarla, y la inconsciencia de muchos que le sucedieron la que ha perla trampa de crear una de las sociedades menos igualitarias, más hipócrita y menos democrática existentes en el globo (29). Fue la conciencia de los patriotas irlandeses del grupo de O'Conell la que dignificó a un Gaélico indignado ante la inconsciencia de los burocratas descoloridos que les sucedieron. Y Las Casas no llegó a ver la aplicación real de las leyes por las que tanto luchó porque su conciencia, que actuó como estímulo legislativo, se encontró frente al muro sórdido de la inconsciencia cómplice del aparato ejecutivo y judicial de la colonia imperial. En otro orden de cosas, la euskaldún que se crea durante la resistencia al franquismo, ¿es que fue acaso el resultado de las leyes vigentes? ¿O no fue más bien el resultado de un saber -un conocer(se)- muy distinto que divulgaban los textos de Formación Política del Espíritu Nacional (sic), de una autoestima muy diferente a la que buscaban provocar los interrogatorios policiales, y de una fe en el sentido de la vida no directamente derivado de las imágenes de la tve?
Fue esa conciencia la que creó el espacio mental que actuó como disolvente de la creencia en la legalidad vigente: hasta un punto tal que desde dentro del mismo aparato del Estado llegara a sentirse (para "legitimarse" ante la opinión pública) la necesidad de su sustitución. ¿Es que la historia -la nuestra y la ajena- ya se ha terminado para sustituir ese espacio mental de construcción Fraternidad búsqueda de la igualdad, justicia y
Centre los pueblos por una inercia letal y una inopia que disfraza su mediocridad (30) mediante la sacralización de la larga ristra de códigos, estatutos, articulillos, decretos y demás parafernalia que las "autonomías" que nos rodean nos deparan con tanta profusión -y tal lujo de impre-
Sólo la conciencia cambia el mundo y lo acerca una y otra vez a la realidad - libre, justa y armoniosacreación. Es por eso que el físico H.S. Stapp ha podido decir que, según las implicaciones de uno los teoremas básicos de la física cuántica, el de Bell, "la conciencia humana uno de los factores determinantes del mundo real" (31).
Con ella todo es posible: desde el poder (mejorando a la sociedad) o des-
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de la desposesión (mejorando a los líderes). Pero siempre en una misma dirección: del yo hacia los otros, nivelándolos, igualándolos: "al otro como a tí mismo"(32). Sin ella no hay ley humana capaz de producir cambio alguno, como no sería posible la vida en la tierra sin la luz del sol. Porque, como escribe Larry Dossey, "Nuestra conciencia ejerce un influjo tanto en la dirección de lo sumamente pequeño como en la direcenormemente grande. La espada de la conciencia corta tanto galaxias como átomos, con su doble filo. En el flujo de conexiones que atraviesa todos los niveles de organización del cosmos la conciencia afecta y es afectada a su vez por todo cuanto sucede en el universo; se parece así a la espada misteriosa de un koan Zen que, al corta y es cortada al
Es conciencia lo que nos falta. Y, como parte de ella, conciencia lingüística. Y es conciencia lo que necesitamos Decía Machado que "para que un vaso rebose hay que llenarlo primero". Es por eso que me parece un equívoco el desplazar el problema desde la conciencia lingüística hacia el cambio del marco jurídico existente: eso sí, perfectamente subsanable si subordina el segundo a la primera o, por lo menos, no hace depender del logro del segundo el esfuerzo de concienciación.
Pero sería una desmesura que puede neutralizar defensas que aún le quedan a la nación euskaldún, si cayéramos en el absurdo de reducir la recuperación nacional a la mera confección burocrática de un articulado. Porque no normalizar el Euskera, es que para que no llegue a ser un inconveniente más debe evitar que dicha identificación produzca en los euskaldunes más acomodaticios y en los vascos más desnativizados una disolución de su responsabilidad con respecto al presente. Porque ¿qué haremos si tarda en cambiar 20 años el marco jurídico? ¿Podrá esperar el Euskera de Zuberoa otros 20 años? ¿Quedarán dentro de 20 años euskaldunes en el Baztan? ¿Qué haremos, y sobre todo, qué dejaremos de hacer durante otros 20 años con los que compartiendo nuestra conciencia lingüística discrepan con el continente o el contenido de tal o cual parte de nuestro articulado? ¿Cómo será la juventud que se forjará durante esos años de espera y que será la destinada a administrar el cambio por el que nosotros habremos dado la vida? ¿Tendrá la misma conciencia de la situación y el mismo uso del idioma que "los precur-
(34) -la misma conciencia- o la larga sequia de la espera habrá ido produciendo defecciones y haciendo proclive a la mayoría al pragmatismo más pedestre, el cinismo más desconcertante y el arribismo más descarado? ¿Qué aprenderán los que aprenden no con las intenciones de las palabras qué decimos si no con los resultados de las acciones que hacemos: nuestros ni-
¿Cuál será nuestra actitud hacia las leyes vigentes -tokian tokiko- durante estos 20 años? Pienso que la coherencia empieza por la constatación de que para cambiar el futuro hay que cambiar el presente. Ir a la cárcel por hablar en euskera tiene un sentido: crea un precedente y pone en evidencia la ilegalidad de una situación y de un Estado. Ir a la cárcel por defender en erdara el derecho futuro que los demás tienen a hablar en Euskara un rizo cuya capacidad de comprensión ya queda hoy día más allá del común
Normalizar el Euskera (recuperar esta identidad nacional) es un esfuerzo épico, como lo es salvar a la Tierra de la ingente chatarra física y mental que ya la anega o, en otra escala más modesta, conquistar el Everest. Pero alienta saber que, al menos, tenemos para ello todo lo que necesitamos: la larga experiencia que dan los siglos, el mapa del camino que debemos recorrer (35), y el valor que nos da caminar bajo el sol y las estrellas, es decir, de seguir tras las leyes naturales (reales) que protegen el bien común: en este caso, el patrimonio lingüístico de la Humani-
Creo que a partir de ahí la urgencia estriba en ponerse a andar. Como este camino, hasta llegar a las primeras cumbres donde sólo habla el viento, ha de transitar durante un largo trecho por las ciudades de los hombres, me parece imprescindible el diseñar una estrategia de actuación con respecto a las "legalidades vigentes" que no hipoteque en un ápice la progresión ascendente hacia el encuentro con la realidad. Como sugerencia a considerar, y no porque sea la única, sino por la única razón de que no me parecería honesto lanzar la idea y desaparecer por el foro justo en el momento de tener que concretarla, he aquí uno de los modelos posibles de actuación:
a) Entre los adultos, crear grupos de
obediencia directa a esas leyes expresivas de los derechos naturales de nuestra Comunidad Lingüística mediante el pacto (36) y el libre consentimiento b) Con los niños crear actividades (educativas y recreativas) mentación directa de dichas leyes natuc) Con respecto a la legislación política de los distintos estados que enneblinan nuestra realidad, pasar de una actitud negativa a una actitud positiva: es decir, pasar de la actitud de que "todo lo que no está legislado está implícitamente prohibido" aquello que, nuestros derechos naturales como euskaldunes, no está expresamente prohibido, debe entenderse como implícitamente recomendado"
d) En aquello en lo que la legislación existente se haya adaptado a los derechos naturales de la comunidad euskaldún, adaptaremos una actitud de acatamiento que no nos hipoteca con la insti(1). Cf. sobre la tensión de ruptura "Un Futuro Para Nuestro Pasado", San Sebastián, 1987, pp.373 y ss. (2). Sea ella la constitución, el estatuto o las ordenanzas municipales. El problema actual, empero, no es que la sociedad vasca exija el cambio de ley, sino que la conciencia lingüística es tan escasa que se toma por normal que el nacionerismo español "denuncie" y lleve a sus tribunales todas las leyes que intentan plantear en serio la equiparación real de la comunidad euskaldún, en tanto que se pasan por alto las numerosas y flagrantes ocasiones en que ni siquiera la ley existente se cumple cuando se trata de incrementar la presencia efectiva del Euskera. (3). "Un Futuro..." cit. pág. 232. (4). Ibidem. (5). En los ámbitos de la motivación, la percepción y el uso. Cf. diagrama 55 bis, pág. 395 de "Un Futuro.... (6). Por una "causalidad", que no casualidad, que explicamos en "La Dialéctica de la Territorialidad", la mayor parte de las comunidades lingüísticas minorizadas de la tierra o tienen su terri-
81 tución en cuestión, ya que nuestra obediencia a las leyes de la institución no es una sumisión directa, irresponsable y ciega, sino un consentimiento derivado de su concordancia con las leyes de nuestra conciencia.
e) En el caso de las leyes alienantes (claramente contrarias al derecho natural, y por tanto desactivadoras potencialmente de la conciencia nacional cola opción personal, acuerdo al nivel de conciencia y rumbo de la decisión individual. Pero la opción social es inequívoca: denunciarlas públicamente ante el tribunal de la
Lo que en una primera fase provoca un incremento de la conciencia social, y en una segunda fase permite articular formas colectivas de desobe diencia cívica (activa e incruenta) a tales regulaciones asociales de la vida
Tal actitud, a la corta, nos mejora a nosotros (nuestro nivel de conciencia personal y social). A la corta o a la lar-
NOTAS torio repartido entre varios estados, o cuando queda dentro del mismo, el estado se las ingenia para hacerlo depender de divisiones administrativas diferentes, que lo desestructuren. O las dos cosas a la vez, que es lo que ocurre en Euskal-Herria: no sólo se la re parten los estados español y francés; dentro de cada uno de ellos parte del territorio pertenece a una administración "regional, parte a otra. y ni en Iparralde se atiende la petición euskaltzale de crear un único Departamento vasco, ni en Hegoalde la integración de Navarra con Euskadi aumenta con el (7). Por ejemplo, en el más estrictamente "político". Las leyes comunistas de los países del Este no sólo no han producido el "hombre nuevo" comunista que se soñara tras la Revolución de Octubre, sino que no han dejado de producir el viejo hombre consumista, tan conocido por estos lares. Parte de la explicación -y no la más trivial- es que en lugar de incrementarse la "conciencia proletaria" de acuerdo a una dinámica nueva (la dinámica de la conciencia), lo que se hizo fue crear una "mentira social": un foso entre la legalidad y la realidad, por parte de una casta en el poder que reprodujo la circulaga, mejorará también a las leyes, de modo inevitable. Y como parte de ese mejoramiento las va simplificando (40).
En la cumbre de la montaña sólo hay una ley: la del Amor ("Amarás al prójimo como a tí mismo"), como una experiencia mística imposible e indefinible, sino como el resultado de una efectiva equiparación práctica entre los hombres y las naciones, y entre la cultura y la naturaleza (41). Durante la larga ascensión las sucesivas leyes no son más que señuelos que marcan, para orientación y ayuda de quien viene detrás, la indicación de las cotas que ya hemos logrado, sirviendo también de asistideros que, en caso de tormenta, impidan perder el norte y recular hacia atrás. Hacia adelante, en cambio, no tienen por qué estorbar la ampliación del espacio mental dentro del cual una conciencia progresivamente va adaptando a la respiración de niveles cada vez más puros de justicia y lición anémica de la inconsciencia: defender para el pueblo su proletariez, léase "derecho a la escasez", y ofenderlo con las licencia de opulencia burguesa, cuando no aristócrata, que el "deber permanente del servicio" dispensaba a sus "representantes". (8). Ese es el primer artículo del Código Penal español. (9). Junto a ello es obligada una mención honorífica a todos aquellos jueces, abogados y profesionales de la justicia, que han buceado en su espíritu de justicia a la hora de interpretar y aplicar la ley, en vez de valerse de la letra de la ley para congelar en los demás el espíritu de justicia. (10). Entendemos el concepto "nación" en un sentido muy concreto y muy distinto al que con frecuencia se baraja. Es éste: "comunidad lingüistica natural con un poder político propio y suficiente que garantiza su poder lingüístico, es decir, sus mecanismos de reproducción". (11). Se llame como se llame. Aquí lo entendemos como "unidad política subordinada a una unidad mayor -el estado-, cuyas leyes de rango superior le
afectan independientemente de su consentimiento (esto es, aunque la mayoría de la población de la región las rechazara explícitamente)". (12). Carecemos de tiempo y espacio para detallar el proceso con su rica casuística. Lo que sigue sólo es una caricatura. (La foto original la reproducimos en "La Dialéctica de la Territorialidad"). Además el punto de partida no es nunca la ley sino la política de los hechos consumados. La acción de la invasión, que luego -en un cierto momento- se "justifica" o legitima mediante un ordenamiento legal (sic), cuya intención es cambiar la percepción de los futuros ciudadanos que nacerán y crecerán bajo el "nuevo orden" (los niños) e impedir la cohesión (la resistencia) de los adultos que aún recuerden la realidad (13). Las incursiones de Peter en el terreno de la sociopatologia están ligadas exclusivamente a su teoría de la incompetencia. Peter se da cuenta de que en las condiciones actuales (esto es, bajo el Discurso de la Desigualdad) la jerarquía de poder favorece la incompetencla protesional ("cada individuo asciende hasta que alcanza su nivel de in competencia, y entonces allí se que da"). De aquí que comprenda que: "el verdadero progreso se logra moviéndose hacia adelante, en busca de una mejor forma de vida, en vez de hacerlo hacia arriba" ("arribismo") "hacia la incompetencia total del sistema" (Cf. "El Principio de Peter". Ed. Plaza y Janés, 1970, pág. 13). (14). Peter llama "arabesco lateral" a un seudoascenso en el que elevado de categoría -a veces sin tan siquiera un aumento de sueldo- el empleado incompetente recibe nuevo y más largo y es trasladado a un despacho situado en una parte remota del edificio". Las analogías con la golla lateral" de la expatriación lingüística son éstas: mediante ella el hablante del idioma minorizado ("euskaldún",
"hopi"), sin ser elevado de categoría y a veces sin tan siquiera un de sueldo, recibe un título nuevo y más largo ("ciudadano español (o trances); "súbdito de su graciosa
"ciudadano de los Estados Unidos de América") y es mandado a una parte remota del edificio: región, provincia o reserva periférica del Esta(15). Cf. sobre el concepto keppiano de "inversión" lo que exponemos en "Los
81 Txepetx Espacios de la Desigualdad: Patología Social y Conciencia Lingüística". Encuentros de Lengua y Educación. UPVAyto. Eibar, 1990, pp. 15-51, esp.22-27. (16). Del Poder entendido patológicamente: como disociación del poder in-
-autodominio- y del poder externo, de modo que se manda a otros para servirse de ellos y no para servirlos. (Cf. "El Poder y las Lenguas", Herria 2000-Eliza, nº110, pp 10-17). (17). ¿Se entiende ahora por qué la literatura verdadera -verdaderamente lúdica, abierta y participativa- es la literatura oral, desde Homero hasta Xalbador, pasando por Pitágoras, Sócrates, Sidharta y Jesucristo? ¿Y por qué el rechazo a la dominación -a la desigualdad- y las claves de la libertad van tan unidas históricamente al rechazo de la foto del carnet de identidad, y el vídeo grabado y censurado para la televisión, que robarnos -como saben los hablantes de muchas sociedades preestatales- el fluir del alma? Pero atención, no se tome ni siquiera esto "al pie de la letra". Sólo queremos dejar vivo el poder de sugerir: de sugerir entre otras cosas que la mejor historia jamás contada nunca podrá ser escrita. (18). Asociar la cultura (letra impresa) con el miedo a ser uno mismo (ya que se trata de ser "como pone el libro de texto") y con la culpa. (19). De modo que cuanto más aprende menos interés se tenga en desmontarlo. Este y otros temas los he desarrollado en "Lengua y Pueblo", Elkar, San Sebastián, 1980. (20). Ct. a este respecto lo que se dice en la explicación del diagrama nº3. (21). Esto parecerá excesivo a algunos. Debo confesar que creo en la existen-
Inteligencia Superior que ordena el universo, en uno de cuyos minúsculos rincones una inteligencia empequeñecida, la del humano actual, juega a desordenarlo. Eshumano acosas de esta mal como el non plus ultra de la evolución (22) Otras leyes son la ley de la vibración, la ley de la integridad, la ley de la armonía o de la perfecta relación entre las partes y el todo, la ley de la analogia, la ley de la jerarquía a través del servicio (en el cosmos el que más es, es porque da más: "El que quiera ser el primero de entre vosotros hágase el servidor de todos"), la ley de la polaridad, ley de mentalismo, ley de atraccion, ley de causa y efecto, ley del ciclo y ley de la correspondencia. (23). Constructivo, que no destructivo. (24). Puesto que son leyes naturales que afectan al hombre como parte que es de la Naturaleza, cuanto más armonía vive el hombre con la Naturaleza más fácil es que llegue a observarlas, comprenderlas y seguirlas. De aquí se deriva esa ética natural tan viva, p.eJ., entre numerosas naciones indias de América. He tratado el tema en "Páhana y el Hermano Rojo" (Amaiurko Quetzal Agiria, 1&2). (25). Es cierto que los surafricanos negros contaban con "la legislación más avanzada de otros países" africanos como estímulo positivo. Pero eso no la explica porque junto a ello ha existido la censura y represión del Estado, las teorias de la "superioridad racial" del blanco distribuídas, con la ayuda de la ciencia oficial y de ciertas religiones oficialistas, a través de la estructura "educativa" e informativa que sujeta al ciudadano de color. (26): Lo que desde el lenguaje del poder es "subversión", desde la realidad es "des-inversión". Cf. "Los Espacios de la Desigualdad", cit. (27). Esta es otra de las leyes cósmicas: "en la economía del cosmos, ningun estuerzo consciente se pierde". Esto, en nuestra experiencia de la realidad, podría parecer paradójico, e incluso contradictorio, ya que sabemos que muchos esfuerzos que se inician (en lo personal o en lo social) se quedan a medio camino. Pero la ley se refiere a esfuerzos conscientes, y para que llegue a ser consciente un esfuerzo debe recorrer un círculo completo (ley del ciclo) formado por tres momentos o etapas: expansión (o explosión), descenso y recuperación (cf. Felas, 35). En cierto modo: día (luz), noche, luz. ¿Cuál es el sentido del descenso? ¿de los períodos de sombra en los que parece que todo aquello por lo que luchamos se ha vuelto inútil? El sentido es mantener encendida la luz interior (la fe, la convicción). Como escribe Omraam Mikhael Aivanhov ("Cosmic Moral Laws", 239-251) "if you are light, you will go towards the light... And if you are darkness..." (si tú eres luz, irás hacia la luz... y si eres oscuridad...). El descenso -el encuentro
con la densidad de la inconsciencia- es para probarnos a nosotros que somos luz, esto es, para elegir la conciencia y de este modo interiorizara (nereganatu), hacerla algo personal. Sin el encuentro con la inconsciencia no habría posibilidad ninguna de elección. Y sin elección no hay consentimiento, la conciencia se dicotomiza, esto es, se desvanece. Es en la opción que hace en "la noche oscura del alma" donde la conciencia toma el impulso que, de modo irresistible, le va a permitir completarse (culminar el ciclo ascendente). (28). La introducción del término y su aplicación y difusión entre nosotros, en relación a la situación del Euskera, se la debemos a nuestro querido amigo el sociólogo Iñaki Larrañaga. (29). Cf. a este respecto la obra de
"The Decay of the American People" (and of the United States), Proton, 1985. Cf. también Work & Capital (1989, pp.94 y 97). Es de esta segunda obra de donde seleccionamos los párrafos que siguen: Esta (USA) ha fracasado a causa de sus fundamentos, o mejor, a causa de que carecía de las bases para construirse a sí misma como una verdadera civilización. Si la gente simplemente actúa, sin verificar primero si sus acciones conducen al bien o al mal, no puede durar mucho, y esto es lo que han hecho los americanos, que fomentaron la idea de la acción sin limitaciones. Y ahora que estas limitaciones se han vuelto evidentes, van a tener que parar con la misma rapidez que se pusieron en marcha" (pág. 94). ( "El norteamericano ha alcanzado el más alto nivel de paranoia; son, por cierto, la única gente sobre la faz de la tierra que se creen con el derecho de invadir no ya la vida privada de cualquier ciudadano, sino también la estructura social de cualquier país" (pág. 95). "El mayor problema de los europeos es la alienación, en contraste con la mayor dificultad de los norteamericanos que es su paranoia
Europa está aún al nivel de la neurosis; los Estados Unidos ya se han vuelto psicótica" (ibidem). "Los Estados Unidos aparentan ser un gran escenario sobre el que cada quien representa un papel (...). Los americanos viven aquí con una máscara, razón por la cual tienen la mayor incidencia de enfermos mentales en el mundo. A este respecto puedo decir que esta civilización fue
81 Txepetx construída patas arriba, causando un enorme daño a los que viven en este país y a toda la humanidad. Es bueno haberla conocido para saber lo que una nación no debería nunca llegar a ser" (ibidem). (30). "Hoy estamos asistiendo a la extensión generalizada de la mediocridad, a causa de que el ser humano se está volviendo cada vez más un homo economicus, interesado sólo en el dinero y de este modo perdiendo su capacidad para la expresión artística, filosófica cultura. La razón para esto es claro: el primero y principal incentivo es amasar
(Work & Capital, cit. page (31). Apud Larry Dossey Tiempo y Medicina", Kairós, Barcelona 1986, pag. 208. (32). "Aunque la individualidad de un hombre puede llegar a ser mayor de lo que pudiérais alcanzar a pensar sobre la tierra, en su grandeza se vuelve unificada con el todo, con toda la creación, con todas las criaturas vivientes. Después de lo cual nadie habla de sí mismo en términos de 'yo', porque piensa en términos de 'nosotros', 'vo'' (cf. The Return of Arthur Conan Publishing Trust, New Lands, Hampshi(33). "Espacio, Tiempo y Medicina", cit., pg. 209. (34). Aitzindari-belaunaldia, en sentido genuino, es la que protagoniza la tensión de ruptura. Cf. "Un Futuro...", pg 465.
Ejemplificado en los dos diagranas finales ("tensión de ruptura y re presentación global del proceso" gráfico nº1) de "Un Futuro...' " y "La dialéctica...", y concretados o detallados a lo largo de ambas obras (en su aspecto sociolingüístico, únicamente). (36). Itzarmena (37). Dentro del estilo, por ejemplo, de "AÉD" (Arrasate Euskaldun Dezagun). Cf. Janzten, zbk 3. (38). Si con los adultos se parte del pacto o acuerdo (consentido), con los niños lo que se trata es de crear las estructuras educativas (en su sentido más amplio) basadas en esa nueva filosofía para que ellos vivan de modo natural (y más tarde puedan racionalizar culturalmente) aquello que nosotros nos esforzamos en construir de modo consciente. Se trata, aquí también, de impulsar la polaridad (ley de polaridad) de las dos dinámicas complementarias (B: de la motivación al uso; A: del uso a la motivación). (39). Y de muchas otras cosas. Como escribe Keppe (op. cit., pg. 213): "No todo lo que la ley permite es legal' porque el error se hace pasar por justicia' ya sea por los fallos de los legisladores, o por la mala intención por parte de aquellos que imponen las regulaciones sociales. El gran paso adelante proviene de la percepción de que la estructura socioeconómica está basada en un principio falso: esto es, que todo debe convertirse en capital, eso fuera la base y el objetivo principal (40). "Hablando en términos generales se puede decir que la distorsión separa a los seres humanos unos de otros, mientras que la bondad y la verdad los une; los primeros complican la vida, mientras que las acciones correctas la simplifican" (N.R. Keppe, op. cit., 82). "Las leyes de los EEUU están destinadas a proteger los poderes fácticos, y este país tiene más leyes actualmente que cualquier otra nación -lo que prueba que es el poder más fuerte del mundo. Cualquier nación que haga un trato con ellos inevitablemente saldrá perdiendo, porque el contrato beneticiara al que tiene más poder" (idem, 126) "Las leyes deberían reducirse al mínimo necesario para que la sociedad activa funcione adecuadamente" (idem, 232). "Lo que simplifica al sistema es la honradez (honesty), y lo que la complica es el engaño (cheating)" (idem, 234). (41). "La libertad no puede ser usada para hacer alternativamente el bien y el mal. De hecho cuando la libertad se usa para hacer algo inicuo, cesa de ser libertad y se convierte en cautiverio. Pues en el mal todos somos esclavos, y en el bien todos gozamos de total y absoluta libertad" (N.R. Keppe, op. cit., 81).
GRAFICO Nº 1 Euskararen ordularia. "El momento en que el Euskera invierte la relación de dominio y de regresión continua en su propio territorio
Pararo..., ag. 375oorar su equibrio con la recomposición de su comunidad de hablantes lo denominamos tensión de ruptura (etenbeharra) ("Un
PUNTO DE APERTURA
- Discriminación legal
- Desestructuración
-10 de la comunidad lingüística
- Complejo de
-9 inferioridad
8
- Bilingüismo social unilateral
- Déficit funcional
(*) de acuerdo al diagrama n° 29 y n° 30 (optimización)
TEMAr
81
Txepetx
Nueva dinámica
NORMALIZACIO
TENSION DE
RUPTURA
11
RDID
7
La tensión de ruptura y representación global del proceso.
del idioma
Nuclearización del espacio simbólico
Dinámica sustitutoria o glotofágica
PUNTO DE OCLUSION
(diagrama de articulación de la comunidad lingüística),
1 + Autoconfianza. Creatividad intelectual. Expansión interna
2 + Monolingüismo territorial
-3 + Recapturación de funciones
4 + Protección legal
5 + Compactamiento de la comunidad lingüística + Optimización (*)
Creencia en la realidad de la ley
Ignorancia de las leyes una vida vivida en condiciones materiales de justicia y dignidad.
Ponerla en practica
Miedo (al ridículo o al castigo)
reales o naturales. Conflicto inducido por la legalidad depredatoria (*) entre el sentido de justicia y el sentido de la "legalidad"
(*) Depredatoria de la igualdad de las naciones lingüisticas, de la igualdad de las razas, de los sexos, opciones religiosas. Depredatoria del derecho de la tierra a ser tratada de modo igual a como ella trata al hombre (dándole la vida y no sofocandosela). Y depradatorias del idéntico derecho de todo hombre a
(Re) conocer la realidad
81
=
Txepetx
DIAGRAMA Nº 1
Cuarto menguante y cuarto creciente.
Autoestima y valor
Comprension de las leyes naturales
DIAGRAMA Nº 2
Los tres ángulos de la conciencia.
(Saber la verdad)
CONCIENCIA
Fe en el sentido de la realidad
(en el sentido de la vida)
(Txepetx, 1990)
Quererla (consentirla)
81
Txepetx
CULPA
[INCONSCIENTE]
IGNORANCIA
"CRISIS DE
LA CONCIENCIA"
MANIPULACIÓN
0,
MEMOCRACIAS
ORGANICAS
MASIFICACiÓN
ТхЕPЕтX.1990
MIEDO
DIAGRAMA Nº 3
Del infinito al cero ("La expulsión del paraiso")
Este es el camino que ha seguido la especie. Para ahorrarnos detalles nos fijaremos en las últimas fases del proceso. Las memocracias orgánicas institucionalizadas ya a lo largo y ancho del globo, у cuyas diferencias entre sí no logran hacernos olvidar semejanzas (manipulación, masificación, culpabilización de la persona, miedo...), empujan ya a la Humanidad a sus profundas nivel general hacia el punto O: aniquilación por desesperación y asfixia. Asfixia porque el planeta ya no soporta más porqueria
(reducción de los niveles de oxígeno). Y desesperación porque las 3/4 partes de humanos esquilmados, desposeidos y empobrecidos ya no soportan más injusticias. En ese camino hacia la nada aparece la "crisis de la conciencia", que a nivel personal se vive como angustia y vacío, y que puede provocar (queriendo escapar de la embestida de la manada que azuza por detrás) dos tipos de salto: un salto al vacío (al abismo): drogadicción, suicidio, teleadicción y otras múltiples formas de autodestrucción. El otro salto es un salto hacia arriba: un buscar otra dirección y desde la necesidad recobrar el sentido (la espiral cósmica). Es por este salto por el que la persona atrae y es atraída (recuperada) hacia la dinámica de la conciencia: es decir, hacia el punto 0 o punto del partida del diagrama.
81
Txepetx
DIRECCION
NUEVO 'ESPACIO MENTAL'=
4L INFINITI
[SUPERACION DE LA
LEGALIDAD VIGENTE]+X
"HACER"
"CONCIENCIA
Saber
CONSENTIR
DE
[ DECIDIR EN
CRISIS"
IGUALDAD]
QUERER
[CONSENTIR]
COMPARTIR
FORMACIÓN E
INFORMACIÓN
[APRENDER EN COMUN]
COOPERAR
LHACER EN COMUN
TXEPETX. 1990.
DIAGRAMA N° 4
Del cero al infinito (fases iniciales del restablecimiento de la conciencia -lingüística edo…..).
Explicación del diagrama: Las dos primeras fases (conocer; asentir) se viven como algo personal. La tercera fase (hacer) empieza con la decisión de hacer personalmente: hago por el idioma (sin esperar que otros lo hagan por uno). Esta decisión personal es el comienzo de la exteriorización del proceso. En efecto, ya sea que uno decida mejorar su conocimiento del idioma (aprenderlo mejor) o mejorar la situación social del mismo (usarlo con normalidad), como lo uno y lo otro están estrechamente relacionados, va a sentir la necesidad de ir al encuentro de los que se ensituación. Este es el comienzo del "compactamiento" (sólo el comienzo). El primer efecto de este "ir al cuentran en la misma encuentro" es comenzar a optimizar su situación lingüística. Porque lo primero que va a percibir es que los que se encuentran
"objetivamente" en su misma situación (minorizados lingüísticamente) no perciben subjetivamente todos la situación por igual. Al transferir su percepción (su saber) a quienes tienen menos conciencia de la situación que él mismo, independiente de lo que esto suponga para ellos, para el supone aprehender lo que había aprendido (interiorizar el saber). Y ponerse en condiciones de aprender de los que tienen más conciencia que él (entra en un circuito en el que para seguir dando, necesita seguir recibiendo).
De la interacción operativa (estimulante y optimizante,
"areagotzegarria") de individuos que comparten una conciencia personal de la situación y han comprobado (durante la fase de exteriorización) la necesidad de juntarse (trabajar juntos) para superarla.
surge la compactación definitiva o nuclearización del espacio simbólico. El núcleo del espacio simbólico es un espacio social de conciencia lingüística integrado por unidades completas (por hablantes completos: cada uno de los cuales posee una conmotivación personal y racional de la situación que activa su uso espontáneo y progresivo del idioma). La primera función que el núcleo simbólico capta (gana) para el idioma es, precisamente, la "conciencia de la crisis" (de la nación). La conciencia de la crisis de la nación es el embrión (el núcleo) de la función nacional. Aglutina en torno a sí las energías creativas de la Comunidad Lingüística, ya que cuando se percibe el estado embrionario de la nación se siente la importancia y la necesidad de participar en su desenvolvimiento. Es hacer crecer la semilla nueva (completar en el tiempo/época actual) de un árbol milenario (la identidad o esencia euskaldun). El crecimiento se hace mediante una dinámica nueva (sin precedentes, ya que históricamente venimos de una cultura de la inconsciencia que nos ha dejado donde estamos) basada en un discurso de la igualdad expresado trilógicamente: en su hacer (como cooperación), en su saber (como aprendizaje en común) y en su querer (como capacidad de decidir desde la igualdad y la libertad). El "espacio mental" que esa dinámica abre no sólo supera la legalidad vigente (mera anécdota de la historia), supera las trabas psicosociales que en el momento actual nos impiden tener siquiera una remota idea de nuestras verdaderas posibilidades. La función nacional que va así creciendo va atrayendo, euskaldunizándolas y re-ubicándolas, a las funciones subordinadas (local, laboral, etc.).
Etica principio de correspondencia (al otro como a ti mismoł
Socioling
Axioma de responsabilidad
Ecologia
Ley de complejidad
Socioling
Axioma de necesidad
Ley de causa y efecto
81
Txepetx
DIAGRAMAS 5º, 6º Y 7°
Correlación entre ley natural, imperativos éticos y leyes científicas.
Ley de la integridad
Ecologia
Etica
Ley de limita-
Libertad ción de las para hacer materias priel bien mas
Física C.
Socioling
Teorema de
Axioma de
Bell, P.
de finalidad
Yukawa
Etica
Sacralidad de la vida
Física c.
Totalidad y orden implicado
(Bohm)
Ecologia
Ley de interdependencia
Ley de la armonía o relación perfecta
Física cuantica
T. de Stapp
(J. M. Sánchez Carrión, 1990)
Campañas, mítines, festivales, exposición de razones, publicaciones
(información y divulgación).
GRUPOS
DE
MOTIVACION
81
Txepetx
Enseñanza y aprendizaje; metodos aplicados.
Normalización del corpus (gramáticas, diccionarios). Creación cultural (producción). Recreación (traducción).
GRUPOS
DE
PERCEPCION
GRUPO
DE
INTERACCION
PANIFICACION
Grupo de
LINGÜISTICA
PODER
DIAGRAMA 55 bis (nota 5)CUADRO 1º
DIAGRAMA DE LA ARTICULACION DE LA
COMUNIDAD LINGIISTICA tación.
igabinete/ ministerio)
EUSKALDUN
Legislación de los mecanismos de implementación del uso lingüístico, conquista efectiva de los espacios de uso (Euskal-
Herrian Euskaraz, etab.)
GRUPOS
DE
USO
Aprovechamiento idóneo de hablantes. Detección de tapones. Detección de necesidades.
Diagnóstico de la situación. Relación entre los grupos. Orien-
Anemia de la inconsciencia y dinámica de la conciencia. (el cuadro ayuda también a entender los pilares que
(*) De aquí procede el conocido aforismo inglés "el que sabe, hace; el que no sabe, enseña". Una de las características de la inconsciencia es la pereza: que en el que manda se camufla por su arrogante poder de decidir sobre lo que hacen los demás. Pero que en el subordinado produce un trabajo alienado por la incapacidad de decidir sobre el resultado de sus propias acciones, incapacidad que acaba restando el estímulo al trabajar (produce el "escaqueo"). En una dinámica consciente, en cambio, decidir sobre lo que uno ha hecho y hacer lo que uno ha decidido incrementa el impul-
Censura de la información real (manipulación informativa)
que de no hacerlo sobrevendrá un "mal mayor".
de decisión (su soberanía).
ce.
acumular posesiones a expensas de los demas").
El que no hace, decide
El que no sabe, enseña(*)
= Impersonal (masificante), estática, contractiva so (la "motivación") para nuevas acciones y decisiones.
Causante externo
Conciencia social
Cambio de ley
(*)de quienes la aplican
Notas página 16
(1)Cf. Felas du Riachard, "The Felas Report" (ed. española L. Carcamo, Madrid, 1985) pp.21-2
(2)Apud Amraam M.Aivanhov "Cosmic Moral Laws", Prosveta, 1984,
(4) Felas, cit. 23.
(5) No mataras ni a la persona ni a la naturaleza, ni a los pueblos, ni al espíritu de las naciones que son las lenguas: a la conciencia, en fin
(6) En su formulación evangélica.
(7) Apud Robert Fritz "The Path of Least Resistance", Stillpoint Publs-
(8) Apud N.R.Keppe "Liberation of the People", Proton, 1988 y nuestra
81
Txepetx CUADRO Nº 1 sostendrán una nueva "cultura de la conciencia"). INCONSCIENCIA Implantación de hábitos sociales destructivos (de la naturaleza, la armonía propia y la felicidad ajena) pero lucrativos (para unos cuan-
COMPETICIÓN Y DESCONFIANZA MUTUA. Participación social como un acto limitado y resignado basado en la filosofía del "mal menor": se toma parte, o más bien partido, sin fé en que eso contribuya a producir un bien real, pero por miedo a A resultas de esa participación resignada y resentida el elector acepta que el elegido usurpe (hasta nuevo aviso electoral) su poder (Ambito del sentimiento) Arrogancia en el que manda; servilismo (derivado del miedo y el complejo de inferioridad) en el que obedelos derechos personales se anulan en nombre de los derechos colectivos. Los derechos colectivos se anulan en nombre de los derechos personales (el punto de desintegración está en la "libertad de
Causa interna Conciencia persona Conciencia(*) Inconsciencia(*) y en quien se aplica (psicosocial)
CONCIENCIA
Difusión de la información real (aquella que reconcilia la razón con la experiencia).
Acciones benéficas para todo el conjunto (que experimentan valores reales).
COOPERACIÓN
Y RESPETO MUTUOS.
Participación social como un acto ilusionado y consentido basado en el convencimiento de contribuir a realizar el bien común
Contacto permanente del representante con los representados conjunto.
Humildad al mandar.
Dignidad y autoestima al obedecer.
La libertad y responsabilidad personales se engarzan con la libertad y responsabilidad colectivas (el punto de integración esta en el ser y en el dar).
El que hace, decide. El que decide, hace.
El que aprende, enseña. El que enseña, aprende.
= Personal, dinámica, expansiva
Cuadro nº3-. La conciencia y la ley, causas y efectos.
Efecto interno
Restituye la realidad
Restituye la realidad
Difumina la realidad
->
"Utopia necesaria" (inédita)
ton, 1982.
(10)Cf. "Un futuro...", cit.esp.pag219.
(11 y 12) Ibidem.
1980, 174)
(14)Cf.Physics, 1,1965, p. 195
1981.
(16)Apud Zukav, cit. 227-9
El representado cesa en cualquier momento que así lo decida el
Efecto externo
Cambia la ley hace efectiva la ley
Mentira social : divorcio entre lo que se declara y lospedarateorise se l
(9) formulación neotestamentaria y Keppe, op.cit. y "Glorificación". Pro-
(13) D.Bohm, "Wholeness and the Implicate Order, Routledge, London,
(15) G. Zukav "La Danza de los Maestros", Argos Vergara, Barcelona,
(17) S. Matix Interpretation of Quantum Theary". Apud G. Zukav, p.87.
Etica
Ley natural
1- Ley de la integridad.
(Las notas de este dad de la vida)
cuadro figuran al final de la página anterior)
2-. Ley de causa y efecto.
3.- Ley de la armonía o de la perfecta relación entre las partes y en acción) (9)
el todo.
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Txepetx
Ecología
Ley
"no matarás"(5).
Sacralidad (unidad e inviolabilidonde cada del resto.
Ley
No hagas a los demás lo materias primas-.
que no quisieras que ellos te hicieran a tí" (6)
"Cada quien es la fuerza cífica de creativa predominante en su vida, y como tal el resdesempeñada ponsable principal de mente por él mismo.
crear las condiciones bajo las que necesita vivir" (7)
"La decisión de hacer el bien es la finalidad específica de la actividad humana"(8) "Hacer la voluntad de Dios" (Dios es el bien sentes.
presentes.
ne una razón superior de manifestarse"(1)
2-. Ley de la causa y efecto-.
esperarse (recibire) más de lo que se ha dado". (3)
monía se consigue mediante la justa y equilibrada relación entre las partes. (4)
CUADRO II.
Las leyes de la realidad
Sociolingüística
Primer axioma de normalide complegidad: un ecosistema es un todo en zación -equilibrio linguistiuno
, de los co. (axioma de necesidad)
"Para los hablantes de un componentes es fundamental para la continuidad idioma minorizado completarse linguísticamente
(=alcanzar un desarrollo lingüístico completo) y hacerlo en ese idioma que expresa su voluntad ser son una y la misma cosa" (10)
de limitación de las
Segundo axioma (axioma de responsabilidad)
"No hay más cera que la comunidad linguistica con que arde. La función espevoluntad de ser no puede elemento cada esperar de la iniciativa del
Estado que la minoriza, la del sistema sólo puede ser adecuadasubsume y la desconoce la resolución de su situación, pues ésta depende en primera instancia de su propio compactamiento.
(11)
Tercer axioma (axioma de
Ley de interdependencia-.
finalidad)-.
La complejidad de un ecoción de las comunidades sistema es proporcional al número de especies prelingüísticas
El logro de un de ser cuya ecosistema maduro y arestá amenazada interesa no sólo a los hablantes monioso requiere preservar una interrelación abun-
(presentes y futuros) de dante entre las especies dicha comunidad, sino al conjunto de la Humanidad en general, porque orienta a la sociedad del progreso humano (12).
Tres de las Leyes Naturales
1-. Ley de integridad: "Lo que es no puede dejar de ser, porque lo que existe tieala izango duzu uzta". "únicamente se cosecha lo que se siembra, y no puede
3-. Ley de la armonía o de la perfecta relación entre las partes y el todo-. La armonía es belleza y quien esté generando armonía esta generando belleza. La ar-
Fisica cuántica
Correlación de Bohn (la totalidad y el order implicado) "si toda ac ción reviste la forma de cuantos discretos las interacciones entre diferentes unidades (por ejemplo, electro nes) constituyen una de única estructura com puesta de lazos invisi bles, de modo que todo el universo debe ser concebido como un todo sin fisu ras (13) Teoremas de Bell-.(14) "Una "resulta incompatible la existencia de ur universo objetivo cor la ley de causalidad (esto es, el observa dor- la conciencia no solo descubre el uni verso sino que l crea) "Lo que experi mentamos no es la realidad externa sind nuestra interacción con ella"(15) Principio de YukawaLa interacción fuerte mantiene al núclec unido entre sí.(16) La normaliza-
Definición de Stappcon voluntad "El mundo físico no es existencia una estructura cons truida a fase de ente independientes у ng analizables, sino más bien una red de rela ciones con la totali dad" (17). específica