PADRE : COMUNISMO
DEL
Chen CHINO
Duxiu
Wang Fanxi
Chen Duxiu (1879-1942) no sólo fue el fundador del Partido Comunista
Chino, sino también el principal líder del Movimiento 4 de Mayo de
1919, con el cual los líderes del movimiento democrático actual, nacido el 5 de abril de 1976, se han identificado mucho. Cuando el movimiento democrático insistió en la necesidad de democracia, además de la modernización, sin duda recordaban la famosa consigna de Chen en
1919: "Democracia y Ciencia". Los disidentes de hoy han tenido pocas oportunidades de estudiar los escritos de Chen, si es que han tenido alguna, pero la similaridad entre sus puntos de vista es asombrosa. La sociedad china ha cambiado radicalmente desde que Chen murió, sin embargo los métodos que el gobierno utiliza para tratar a los intelectuales son hoy igualmente despóticos, oscurantistas y "feudales" que lo eran entonces, en gran parte esto es lo que explica la similitud.
Durante décadas el Partido Comunista Chino no dijo nada sobre Chen
Duxiu, pero después de la muerte de Mao fue parcialmente rehabilitado.
Ahora se le reconoce de nuevo como fundador del Partido Comunista.
Ya no se le considera el único responsable de la derrota de la
Revolución de 1925-1927, de la cual hoy se responsabiliza en parte a
Moscú. Aunque aún se le considere un traidor por unirse a los "trotskistas" se ha suprimido la acusación de colaboración con el imperialismo japones.
Wang Fanxi, autor de este artículo, nacido en 1907, formó parte de la generación de radicales chinos que despertaron a la vida política e intelectual a finales de la década de 1910 y principios de los 20, cuando Chen Duxiu todavía era el líder indiscutido de la revolución china. Wang trabajó estrechamente unido a Chen en 1930-31 y en 1938, y como él pasó la mayor parte de su vida militante en la cárcel. Más de una vez mantuvo desacuerdos con Chen en cuestiones políticas y teóricas, pero en general siempre se vió a sí mismo como su alumno y admirador. La autobiografía de Wang fue publicada por Oxford University Press, en 1980, bajo el título Chinese Revolutionary, Memoirs, 1919-1949. 58/INPRECOR/69-70
Para muchos jóvenes socialistas chinos el nombre de Chen Duxiu quiere decir poco, y para la mayor parte de los socialistas fuera de China no quiere decir nada. De los principales lideres comunistas de China sólo Mao, Zhou Enlai, Liu Shaoqi y unos pocos más han ganado fama en el extranjero. ¿Cómo podría estar Chen, un don nadie, junto a estos grandes líderes? Pero en realidad Chen fue mucho más que un don nadie en la historia de la revolución China. Si juzgáramos no sólo por lo que consiguió directamente, sino por su influencia sobre un periodo histórico entero, estaria por encima de Zhou y Liu e incluso del mismo Mao.
Zhou y Mao, en una entrevista con Edgar Snow de 1936, reconocen trancamente la influencia de Chen sobre ellos; Snow recogió estas afirmaciones en su clásico Estrella Roja sobre China. La traducción china del libro de Snow fue sacada a circulación en la primavera de 1938. Según consta en ella Zhou le dijo
"Antes de ir a Francia leí traducciones del Manifiesto Comunista, de La lucha de clases de Kautsky y algunos escritos de la Revolución rusa. tos libros se publicaban bajo los auspicios de la revista Nueva Juventud, que editaba Chen Duxiu. Entonces también me encontré personalmente con Chen Duxiu y con Li Dazhao, que más tarde serían los fundadores del partido Comunista Chino". Por su parte Mao Zedong dijo: "fui a Shanghai por segunda vez en 1919. Ahí vi otra vez a Chen Duxiu, con el que me había encontrado la primera vez en Beijing, cuando yo estaba en la Universidad Nacional, él había influido sobre mí mucho más que cualquier otro". De modo que Mao fue alumno de Chen antes de que se fundara el partido y también después por un largo periodo.
Chen Duxiu nació el 8 de octubre de 1879, 35 años después de la Guerra del Opio y 15 años después de la derrota de la rebelión Taiping. La presión exterior y la disensión interna ya habían sacudido los cimientos de la dinastía Qing La corrupción y la incompetencia de sistema imperial, y la creciente amenaza occidental, habian despertado en amplios sectores la conciencia de la necesidad de reformas. De esta manera cuando Chen Duxiu nació, China ya sufría los primeros sintomas de un fermento político y de cambio.
Pero Chen fue educado de un modo estrictamente tradicional. Nacido en una familia de clase media de Anhui, perdió a su padre en los primeros meses de su vida y fue educado por su abuelo y su hermano mayor. Ambos eran contucionistas clásicos y estaban decididos a preparar al jóven Duxiu para los examenes imperiales, que era el único camino para conseguir un empleo burocrático bajo los Qing.
Chen no se sentía atraído por los clasicos confucianos y mucho menos por el bagu, o ensayo de ocho piernas, una forma estereotipada de composición en candidatos examinados debían demostrar su pericia. Sin embargo, para complacer a su abuelo y a su madre, realizó el primer exámen a la edad de 17 años, apareciendo entre los primeros de la lista con el título de xiucai. Al año siguiente, en 189/, paso a Nanjing para participar en los exámenes trianuales para el título de juren. Como de esta experiencia perdió todo interés, de una vez y para siempre, en los exámenes imperiales y, lo qu eria mas importante, comenzo a pone en cuestión la salud de las instituciones chinas más elementales. Chen describió vivamente sus sentimientos en su inconhombre gordo de Xuzhou que hacía pa sear su pluma arriba y abajo durante el examen mientras cantaba su bagu tavorito y por todo vestido llevaba su par de sandalias, hizo una impresión particularmente profunda en Chen. "No podía quitar mis ojos de él" escribió. "Mientras le miraba comencé a pensar sobre todo el extraño asunto del sistema de exámenes, y a partir de ahí sobre todo lo que sufriría mi país y mi pueblo una vez que aquellos bestias consiguieran posiciones de poder. Finalmente comencé a dudar sobre todo el sistema de selección de talentos a través de los exámenes. Me parecia un circo de monos y osos repetido cada cierto numero de años. Pero, ¿realmente era el sistema de exámenes una excepción? Acaso el resto de instituciones chinas, fundadas sobre la misma base, no estaban igualmente podridas. Terminé estando de acuerdo con las críticas que aparecían en el periódico Eventos Contemporáneos, así cambié mi fidelidad del sistema de examenes al partido reformista de Kang Youwei y Liang Qichao. Un hora o dos más de reflexión decidieron el curso de mi vida en los siguientes doce años"
El movimiento reformista de KangLiang era considerado muy radical en la época en que Chen Duxiu se adhirió a él. Pretendía reemplazar la monarquía absoluta por una monarquía constitucional y proponía una serie de reformas para salvar a China. Pero justo un año después, en 1898, los reformistas sufrieron una aplastante derrota, y en 1900 los gobernantes Qing fueron humillados por ocho potencias los levantamientos Yihetuan (o Boxer). Bajo el impacto de estos acontecimientos la perspectiva de Chen sobre la vida y la política pasaron a ser cada vez más radicales. En 1904 publicó en Anhui un periódico escrito en chino vernáculo, Suhua bao. En 1908, ya en Shanghai, se unió a un grupo terrorista clandestino y aprendió a hacer bombas. Para esa epoca nabia delado atras el camino de Kang y Liang, su perspectiva política era derrocar a los Qing por la fuerza.
Incluso antes de la caída de los Qing, en 1911, Chen fue arrestado en Anhui por sus actividades políticas. Después de su liberación fue obligado a exilarse en Japón. Allí colaboró con Sun Yatsen, fundador del Guomindang, republicano, nacionalista y principal arquitecto de la destitución de los Qings; pero nunca se unió a la organización de Sun. A su regreso a China, durante la revolución de 1911, se convirtió en el director político del ejército revolucionario en Anhui. Pero después del compromiso de los Nacionalistas con Yuan Shikai, representante del antiguo régimen, se vió obligado nuevamente al exilio en Japón, donde publicó un periódico revolucionario. Regresó a China en 1915 y fundó en Shanghai la revista Juventud, que un año después se llamaría Nueva Juventud. Nueva Juventud iba a jugar un papel importantísimo en el desarrollo posterior de la revolución China. En 1917 el comité de redacción de Nueva Juventud se trasladó al norte, a Beijing, donde Chen fue invitado para ser Decano de Letras en la Universidad Nacional, la institución más alta y progresista de China. Allí se reunieron muchos de los mejores estudiosos de China, incluyendo a Li Dazhao, que se convertiría en fundador del Partido Comunista Chino y en uno de sus primeros mártires; al doctor Hu Shi, filósofo; Lu Xun, ensayista; Qian Xuantong, historiador y Zhou Zuoren, ensayista. Con su ayuda y la de algunos estudiantes Nueva Juventud pronto ganó en difusión e influencia.
Además las circunstancias favorecían su rápido crecimiento. La guerra en Europa había aliviado temporalmente la presión económica occidental sobre China, de manera que comenzó a nacer la burguesía nacional y con ella la clase obrera moderna. Al mismo tiempo la revolución se estaba gestando en Rusia, en 1917 los bolcheviques tomaron el poder en una revolución que influyó decisivamente en el curso de la China moderna. Por último, a finales de la guerra aparecieron muchos movimientos ideológicos y sociales en todo el mundo, especialmente en Europa. Estimulados por ello, algunos intelectuales chinos comenzaron a investigar más profundamente que nunca nuevas soluciones para los problemas a los que se enfrentaba China, desde que fue incorporada al torbellino mundial por hombres de negocios y soldados occidentales. En aquel momento los intelectuales contaron con una audiencia para sus planteamientos sociales y políticos que se contaba en decensas de miles, y con una base social firme con la cual realizar sus
Nueva Juventud no comenzó directamente como una publicación política. En su primera época hacía campaña en dos frentes principales: contra la ética y la práctica social tradicional de China, y contra la lengua china clásica que todavía era usada para la mayor parte de la comunicación escrita. La campaña contra la ética tradicional se conocía como Movimiento Nuevo Pensamiento, y la
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campaña contra el chino clásico como la Revolución Literaria. campaña Nueva Juventud tor Primers blanco principal al confucionismo, especialmente Chen Duxiu. El confucionismo había dominado a China por mas dos milenios y era el sustento ideológico Chen y sus camaradas el atraso de China se debía, más que nada, a su osificación bajo las enseñanzas confucionistas; creían que no podría haber progreso social hasta que el pueblo chino se liberara de las ataduras del confucionismo: La Revolución Literaria estaba muy ligada a esta lucha contra el confucionismo. El chino clásico, que se basaba en el lenguaje hablado un milenio antes, se diferenciaba radicalmente del chino hablado moderno. Era tan difícil aprenderlo que un estudioso normal no podía escribir una simple carta en él, incluso después de haberlo estudiado diez años. Por tanto, hasta que no fuera reemplazado por una forma escrita basada en el chino hablado moderno, el analfabetismo de las masas continuaria y los intelectuales progresistas no iban a poder despertar a la gente. No era la primera vez que Chen llamaba a una reforma del lenguaje, ya en 1904 había publicado un periódico con articulos en idioma vernáculo. Pero sólo ahora se daban las condiciones para una Revolución Literaria. Ahora, a pesar de la fuerte oposición de los literatos, el habla moderna había triunfado y el chino vivo reemplazó al chino muerto como medio oficial de comunicación.
Sin embargo, la principal contribución de Chen Duxiu al movimiento Nuevo Pensamiento y la Revolución Literaria está menos en sus logros constructivos que en su energia destructiva; en su impulso sin descanso para desacreditar, criticar y destruir cualquier cosa tradicional. Fue uno de los mayores iconoclastas en la historia del pensamiento humano, y como todos los pioneros no trabajó con un escalpelo sino con un bulldoél lo principal era destruir la casa dilapidada del pasado, y lo hacía con un efecto devastador. Durante mucho tiempo no tuvo la menor idea del tipo de casa que construiría en su lugar, excepto que debía tener un estilo occidental. Así, durante los primeros cuatro años de Nueva Juventud, Chen Duxiu podía ser llamado con propiedad un occidentalizador o un demócrata radical burgués. Admiraba casi cualquier cosa occidental, especialmente los grandes acontecimientos y las personalidades de la historia europea de los siglos anterio. res. Los citaba con entusiasmo en sus escritos, comparándolos con aconteci mientos y personalidades del pasado chino. Grandes nombres como Francis
Bacon, Jean-Jacques Rousseau, Auguste Comte, Charles Darwin, Louis Pasteur, Víctor Hugo, Emile Zola, Kant, He-
Goethe, Dickens e incluso Oscar
Wilde fueron introducidos de forma in60/INPRECOR/69-70 discriminada como modelos que la juventud china debia admirar y emular. Pero él no conocía bien esta historia, no tenía un conocimiento profundo del pensamiento occidental. No dominaba ninguna lengua europea, por tanto todo este nuevo conocimiento lo fue adquiriendo a través de traducciones japonesas, y tampoco su japonés era muy bueno. El resultado fue que todo lo que aprendió de Occidente fueron unos pocos conceptos amplios, como humanismo, democracia, individualismo y método científico. De ellos él eligió democracia y ciencia como los dos médicos capaces de salvar a China.
La Revolución de Octubre de 1917 tuvo un enorme efecto en el pensamiento de Chen, pero sólo más tarde abrazó definitivamente el marxismo, llegando a la conclusión de que China nunca se modernizaría hasta que hiciera una re volución económica y política similar a la que hicieron los bolchevique.
El 4 de mayo fue la causa fundamental que precipitó este cambio en el pensamiento de Chen. El 4 de mayo de 1919 estalló un movimiento de estudiantes en Beijing que se extendió a todas las grandes ciudades de China. Este movimiento protestaba contra la decisión de la Conferencia de Paz de París de transferir al Japón las concesiones alemanas en China, y en contra de que el gobierno de Beijing actuara como un instrumento del Japón. El 4 de mayo estuvo bajo la influencia directa de la revista de Chen, Nueva Juventud. Fue la primera victoria de Nueva Juventud, pero también su primer gran examen. Rápidamente el 4 de mayo dividió a los líderes de Nueva Juventud en dos campos rivales. Durante algún tiempo se había estado desarrollando un proceso de diferenciación entre las principales personas que apoyaban a la revista. Ahora este proceso se aceleró. Chen Duxiu y Li Dazhao avanzaron hacia la izquierda y pasaron a hacer un trabajo revolucionario, mientras que Hu Shi y otros se desplazaban hacia la derecha con el pretexto de "volver al estudio".
Como líder y principal inspirador del 4 de mayo, Chen fue el blanco prioritario de la represión. En junio es detenido y encarcelado durante tres meses. Una vez en libertad dejó la Universidad de
Beijin para siempre, e inició la revisión crítica de las doctrinas que había adoptado antes indiscriminadamente. En septiembre de 1920 se declaró a sí mismo marxista.
Ahora que estaba dedicado totalmente a la revolución empezó a trabajar en la construcción de un partido comunista en China. En agosto de 1920 fundó en
Shanghai los Cuerpos de Jóvenes Socialistas. Al mismo tiempo se organizaban en todas las grandes ciudades de
China grupos de estudio marxista. En julio de 1921 el Partido Comunista Chino tuvo su Primer Congreso Nacional en
Shanghai. Chen fue elegido secretario
general y al año siguiente representó al partido en el
Cuarto Congreso de la Incomo líder en los cuatro congresos siguientes partido, y dirigía éste dula revolución de
La Revolución de 1925-
27 ha sido denominada por algunos historiadores como una tragedia, y ciertamente terminó con una derrota trágica. ¿Cuál fue el papel de Chen en esta tragedia? Ha habido vapregunta, que fue el obje-
El punto de vista del Comintern y del Partido Comunista Chino (hasta hace muy poco), ha sido que Chen fue un oportunista y un chapucero cuya politica equivocada llevo a la revolución a la derrota.
Según este punto de vista la principal causa de la derrota, si no la única, fue
Chen Duxiu. Pero no todo el mundo está de acuerdo con esta afirmación. Algunos de los compañeros revolucionarios de Chen, y muchos estudiosos, creen que el error de Chen fue ser demasiado fiel a las directrices del Comintern, que por entonces estaba controlado por
Stalin y Bujarin, y que él fue solamente el chivo expiatorio de Stalin: Mi propia experiencia de los
1925-27, y mi reflexión posterior sobre ellos, me ha llevado a esta misma con-
Chen Duxiu fue destituido como líder del partido en la Conferencia de Emergencia del Comité Central de agosto de
1927. Le sucedio en su cargo Qu Qiubai, que bajo las órdenes de Moscú cambió la política aplicando una línea aventurera, que culminaría con la de sastrosa insurrección de Guangzhou
(Canton) de diciembre de 1927. Desde su retiro Chen escribió unas cuantas cartas al partido alertando contra el putchismo y pidiendo una revisión crítica de la política que se estaba realizando, pero esto sólo sirvió para ampliar la brecha entre él y los nuevos dirigentes.
A finales de 1929 Chen se puso en contacto por primera vez con los puntos de vista sobre China de la oposición de izquierda rusa, a través de documentos traidos a China por comunistas que regresaban de estudiar en Moscú. Hasta entonces Chen no habia entendido realmente las diferencias entre Trotsky y
Stalin sobre la Revolución China. Estos documentos le abrían un nuevo campo de visión y le ayudaron a aclarar dudas que le habían irritado durante Pronto se pasó a las posiciones de la Oposición de Izquierda, y escribió a los dirigentes del Partido Comunista Chino pidiendo que los problemas de la Revolución China fueran puestos a discusión en el partido y en la Internacional. Como resultado de ello seria rápidamente expulsado del partido, en protesta escribió su famosa Carta abierta a todos los camaradas, de diciembre de 1929, y puso su firma a la declaración "Nuestras perspectivas políticas" firmada por 81 militantes veteranos del partido. No era necesario decir que todos ellos fueron expulsados. Unos pocos meses después, en febrero de 1930, Stalin trató de "ganarse otra vez a Chen Duxiu", invitándole a Moscú. Chen rechazó esta invitación cortando de esta manera todos los lazos con el partido que había fundado
Chen organizó entonces a sus seguidores en una oposición de izquierda, y publicó el periódico Proletariado. mayo de 1931 cuatro grupos trotskistas se unieron para formar la sección china de la Internacional de Bolcheviques Leninistas, de la cual Chen fue elegido secretario general. En octubre de 1932 fue arrestado y llevado ante el Tribunal Milide muerte. En la corte su comportamiento fue el de rio, desde el banquillo denunció el régimen de terror del Guomindang. Su detención y el juicio posterior desataron una campaña para liberarlo en toda la nación. Como resultado de ella le fue conmutada la pena de muerte sentenen su lugar
Chen estuvo en prisión comenzada la guerra chimomento en que fue liberado junto a otros prisioneros políticos. Pero todavía estaba bajo una estricta vigilancia que le impidió hacer trabajo revolucionario. Después de una corta estancia en Wuhan se le deportó a una pequeña aldea
Chongqing, en China suroccidental, donde el Guomindang tenía su capital de guerra. Su salud había empeorado en prisión y el
27 de mayo de 1942 murió de una enfermedad de corazón y una flebitis a la
Chen pasó sus últimos años de vida en una gran pobreza, con mala salud y aislado. Sin embargo, el Guomindang y el Partido
Comunista Chino lo persiguieron hasta el final. En el verano de 1938 el Partido
Comunista Chino desató una estridente campaña de calumnias contra él. Esta campaña fue dirigida por Wang Ming, que era el representante personal de
Stalin en China. Wang Ming acusaba a
Chen de "colaborar con el imperialismo japonés". Al mismo tiempo el Guomindang prohibió a Chen continuar con sus actividades literarias. Todo lo que pudo hacer durante esos duros tiempos fue pensar e intercambiar opiniones por carta con unos pocos antiguos amigos.
Después de su muerte esas cartas unos pocos artículos de los años 40-45 fueron compilados por uno de sus antiguos alumnos y publicados en Shanghai en 1948. En 1949 el doctor Hu Shi, que había sido un viejo amigo de Chen, pero más tarde un gran apoyo de Chiang-
Kai-shek, reprodujo esta colección de escritos en Taiwan, escribiendo una introducción en la que daba la bienvenida a las ideas de Chen como las ideas de un "hijo pródigo". Respecto al Partido
Comunista Chino siempre lo trataron como un renegado, incluso algunos trotskistas pensaron lo mismo, aunque por diferentes razones. Por tanto la pre-
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gunta es: ¿cual fue la nueva posición de Chen, representaba ésta una reconcillación final con el pensamiento burgués?
Los principales temas de las últimas cartas y artículos de Chen fueron los siguientes. Primero, que no iba a estaIlar una revolución durante la guerra, y que sólamente si los aliados vencían odía haber una crisis revolucionaria or lo tanto los socialistas de todo e mundo tenían el deber de apoyar a los aliados democráticos contra el eje fas-
Segundo, no hay una diferencia esencial entre la democracia burguesa y la democracia proletaria, sino sólo una diferencia de grado. La democracia pro-
Yes por lo tanto, una abstención más que una negación de la democracia burguesa, es un error decir que la deburguesa ha sido superada históricamente. Tercero, el capitalismo es la raíz de la guerra solamente una revolución mundial puede acabar con
Cuarto, la lucha por la liberación nacional está íntimamente unida con la revolución proletaria en los palses avanzados, las fuerzas que están detrás de dos luchas harán la revolución socialista juntas. Quinto, la Unión Soviética bajo Lenin era cualitativamente diterente de la Unión Soviética bajo Stalin. La primera era socialista, la segunda no. (Chen murió antes de haber podido elaporar en que tipo de régimen se había convertido la Unión Soviética bajo slalin). Sexto, a pesar de que el régimen de Lenin no era como el de Stalin, Lenin debía ser culpado en parte de lo: crímenes de Stalin, porque fue él quien contrapuso la dictadura del proletariado a la
Men general. Septimo, revolución socialista verdadera sólo es aquella en que la democracia, o más los derechos democráticos, son respetados y ampliados
Claramente el pensamiento de Chen había cambiado mucho durante los primeros años de la guerra, pero sus puntos de vista, aunque contusos, todavia estaban muy lejos de una reconciliación con su antiguo enemigo, la burguesia.
En cambio, representaban un retorno de
Chen a las antiguas posiciones que tuvo en su juventud. Es interesante preguntarse por qué ocurrió esto, especialmensegún mi experiencia, no es raro que intelectuales de países retrasados vuelvan de esta manera a las ideas de su juventud. El aislamiento de China fue roto por balas y barcos. La modernización no surgió de un cambio gradual, basado en la evolución dentro de la propia sociedad, sino de presiones exteriores. Un desarrolio de este tipo tiene inevitablemente saltos y límites, es condensado y telescópico. En China la transición de un radicalismo democratico a la fundación de un movimiento socialista moderno duró unos veinte años. En
Gran Bretaña y Francia el mismo proceso llevó varias centurias, y en Rusia lle-
Aún más, el progreso de China desde 62/INPRECOR/69-70 la agitación democrática a un comunismo pleno se encarnó en una misma persona: Chen Duxiu. Chen fue el Belinsky, Cherneshevsky, Plekhanov y el Lenin de China, todos en uno. En verdad, él no llegó a la estatura de estos grandes rusos, pero atravesó la gama entera de su pensamiento, desde el primer despertar del individualismo a la lucha por colectivismo socialista. Por tanto Chen personaliza lo que los marxistas rusos ilaman el desarrollo combinado. Sin embargo el desarrollo combinado es tanto un privilegio como una maldición. Explica no sólamente los méritos de Chen sino también sus defectos. Chen asimiló rápidamente y con osadia una impresionante lista de ismos, pero en ninguno de ellos llegó a una verdadera profundidad. A los diez años se convirtió en un confucionista de izquierda, a los veinte estuvo intoxicado por la democracia occidental, a los treinta criticó el confucionismo y a los 41 se convirtió en un marxista. Inevitablemente, a medida que pasaba de un sistema al siguiente, retuvo elementos de las antiguas ideologías entre las nuevas. Para el momento en que abrazó el marxismo había llegado a una edad en la que el nuevo pensamiento raramente se afirma con protundidad en el espíritu. Por tanto es comprensible que en los últimos años de su vida Chen haya vuelto, en parte, a su primer amor intelectual: la "democracia
Pero había, por supuesto, otros factores que ponían a Chen en posición de mirar favorablemente a la democracia. Sobre todo estaba espantado por la degeneración del régimen estalinista en la Unión Soviética. Inicialmente fueron los procesos de Moscú los que le condujeron a repensar las ideas leninistas sobre la democracia burguesa
Entonces ¿cómo deberíamos juzgar la vida de Chen? A pesar de sus fallos políticos y sus limitaciones intelectuales,
Chen fue no sólo el más valiente pensador de China, sino también uno de los mayores revolucionarios de la historia. Y no sólo por su papel de dirigente en la
Revolución China, sino también por su indomable personalidad. No dudó en dejar una carrera brillante por una incierta y difícil vida de revolucionario. Sobrellevó heróicamente la pérdida de su familia y de sus dos hijos (asesinados por e
Guomindang en 1927 y 1928). Perseveró en sus creencias bajo amenazas de prisión y de muerte. Y durante los últimos años de su vida, cuando estaba gravemente enfermo y era desesperadamente pobre, rechazó aceptar el dinero que le ofrecía el Guomindang a través de uno de sus viejos amigos. Todo esto muestra que Chen fue un hombre con bríos revolucionarios, que su memoria queda como la de un gran revolucionario. Otra apreciación de Chen es que fue "un opositor de por vida a toda autoridad establecida", y a Chen mismo le gustaba esta descripción de su carrera.