LIBERTAD Y SOCIALISMO EN
CHINA POPULAR
Esta es la segunda parte del artículo "Los estudiantes, los intelectuales y la reforma política en la China de Deng Xiaoping" cuya publicación iniciamos en nuestro número anterior. Los compromisos y contradicciones teóricos y prácticos entre los intelectuales y la dirección del PCCh constituyen el tema central de esta parte del texto de Agustín Maraver, que plantea al final unas conclusiones e hipótesis sobre las perspectivas de la reforma política tras la crisis abierta por las movilizaciones estudiantiles. NOTAS: (7). Deng Xiaoping, OC pág. 151. (8). Recogido en "The Case of the Gang of Four". Chi Hsin. Cosmos Book, Hong Kong
1977. (9). Deng Xiaoping, O.C. pág. 206.
(10). Deng Xiaoping, O.C. pág. 166.
(11). Deng Xiaoping. O.C. pág. 348.
(12). Textos del XII Congreso del PCCH. Edición Lenguas Extranjeras. Pekin 1982, pág.
"The Controversy over Modernism
1979-84" Pollard D.E. China Quaterly n°
104, pág. 649.
(14). Pollard O.C. pág. 651.
A. Maraver
El segundo elemento de análisis que debemos abordar es la política
Partido Comunista Chino hacia los intelectuales después de la Revolución
1978 en medio de una explosión de acde la calle Xidan. A
La fracción reformista intentó fuerza esta talizar aportación el Pleno, buscar la verdad en los hechos"(7).
La política hacia los intelectuales desde sobre titulado
El Tercer Pleno del XI Comité Central se celebró en diciembre de tividad política, ideológica y cultural nacida de la campaña de "revocación de veredictos" que tuvo su exponente terreno más alto en el Muro de la Democracia las ciudades muy distinta(8) volvían miles de jóvenes estudiantes enviados al campo, los intelectuales exiliados en las "Escuelas de Cuadros 7 de mayo" y los militantes purgados.
capisocial, cuya consideraba imprescindible para el programa de modernización del país. En su intervención en
Deng Xiaoping lanzó la opera consigna de "Emancipar las mentes, conciencia",
En el terreno científico, el alcance de esta nueva edición de la campaña de las Cien Flores, estaba definido el informe de Hu Yaobang, realizado a petición de Deng en 1975, la Academia de Ciencias "Algunos problemas en el campo de la ciencia y la tecnología". Al considerar la actividad científica una fuerza productiva, la libertad de investigación escapaba a cualquier consideración ideológica. Pero en el literario problema se planteaba de una forma
Las "Intervenciones en el foro de Yenan sobre arte y literatura" de Mao Zedong (mayo de 1942) habían fijado una ortodoxia estética basada en un positivismo realista al servicio ideológico directo del Partido. Ortodoxia que había sido llevada hasta el ridículo por Jiang Qing y sus ocho modelos de revolucionarias. ¿Cómo dar cabida dentro de ella a la "literatura de los heridos", narración de los sufrimientos de la campaña antiderechista de 1956 y de la Revolución Cultural, obra de los intelectuales revolucionarios rehabilitados, o la "literatura de escrita por quienes, negado a todo contacto con el mundo exterior, solo podían hacer durante
aquellos años el relato de su mundo
La respuesta de la fracción reformista, consciente de la dificultad de
"emancipación mentes" en este campo ideológico sin afectar a corto plazo la capacidad de los científicos, frontera entre la forma y el contenido, sobre la base de la intención subjetiva autor. «El trabajo intelectual complejo de los escritores y artistas necesita imperativamente que puedan desarrollar su espíritu de creación individual. La cuestión de las formas y de los contenidos de la creación literaria no puede ser explorados ni resueltos paso a paso que por los propios escritores en el curso de su práctica artística. En este terreno, es evitar toda ingerencia intempestiva», resumía la apertura de Deng Xiaoping del Cuarto Congreso de escritores y artistas chinos, en octubre
Asímismo se tomaron medidas para mejorar la situación material de los intelectuales chinos, aspecto nada despreciable si se tiene en cuenta que uno de los éxitos de la Revolución Cultural fue el de reducir su esperanza media de vida por debajo de la del conjunto
La distinción entre "libertad de creación" y "libertad de expresión" adquirió a finales de 1980 un concreto con la represión del Movimiento Democrático. Como veremos más adelante, el peligro de un desprograma de reforma política y la necesidad de mantener un consenso en el interior del Partido con la fracción conservadora obligaron a la fracción reformista y a Deng Xiaoping a redefinir su política hacia los inte-
La campaña "liberalización burguesa" expresión teórica en la formulación de los "Cuatro Principios" (adhesión a la vía socialista; a la dictadura del proletariado; a la Dirección del Partido Comunista; y al marxismo-leninismo y al pensamiento de Mao Zedong) (10) como frontera entre ambas libertades. En octubre de 1980 Hu Yaobang, en un discurso titulado "Continuar la emancipación de las mentes", que el objetivo no era "emancipar las mentes por emancipar las mentes" sino recoger opiniones, aprender de la experiencia y avanzar aprendiendo de los hechos hacia el socialismo.
El problema consistía ahora para el Partido el ofrecer en positivo un ideal que permitiese la movilización, bajo su hegemonía, de los intelectuales, los cuadros y la población, sumidos en gran parte en el cinismo político producido por la Revolución Cultural, una vez descartada su actividad autónoma.
Con ocasión del 30° Aniversario de la República Popular, el Mariscal Ye Jianying introdujo entre los objetivos del Partido —junto a las Cuatro Modernizaciones, Taiwan y la lucha contra el hegemonismo— la "construcción de una civilización espiritual socialista". Pero la primera exposición general Xiaoping en la Conferencia de Trabajo Central de diciembre de 1980: «A lo civilización espiritual se refiere no sólo a la educación, la ciencia y la cultura (aunque son esensino también al pensamiento comunista, los ideales, las creencias, la moral, la disciplina, el punto de vista revolucionario y los principios, las re camaradería entre pueblo y cosas similares. Estudiar y alimentar este espíritu revolucionario no exige por antonomasia condiciones materiales muy buenas ni un gran nivel de educación. ¿No nos hemos apoyado en la teoría científica del marxismo y en un espíritu revolucionario semejante para hacer la revolucion hasta el presente? (...) ¿Sin una civilización espiritual semejante, sin el pensamiento comunista, sin la moral comunista, cómo podemos construir el socialismo?».(11)
En su informe al XII Congreso del Partido, en septiembre de 1982, Hu Yaobang dedicaba el tercer apartado del mismo a la "construcción de una alta civilización espiritual socialista". Citando a Marx y a Mao sobre la relación existente entre la transformación del mundo objetivo por el hombre y su desarrollo subjetivo en esta tarea, Hu establecía una interdependencia positiva entre los logros económicos y el desarrollo de la civilización espiritual en el socialismo. La nueva orientación adoptada adquiere "valor de principio estratégico en la edificación del socialismo". Al mismo tiempo se le dota de perspectiva histórica, determinista, conjunta y paralela hacia el comunis-
"lejos de ser una quimera o no haberse sometido a la prueba de la práctica. demuestra su movimiento —reproduciendo las palabras del Manifiesto- por el que muchos militantes han entregado su vida(12).
Justificando los límites impuestos en el presente en nombre del bajo nivel de desarrollo de las condiciones materiales, la fracción reformista prometía al mismo tiempo una ampliación paulatina del marco de la civilización espiritual en la medida en que se fuese cumpliendo su programa económico y se garantizase la hegemonía política.
Mientras tanto la campaña contra la "liberalización burguesa" seguia su curso a través de tres debates, sobre literatura y modernismo, sobre el concepto de alienación y sobre la crisis de valores, que acabarian de sembocando en un nuevo enfrenta. miento entre reformistas conservadores, en la lucha contra la "Polución Espiritual" en la primavera de 1983. ¿Qué es la libertad de expresión?
El primero de estos debates es en realidad la continuación búsqueda por delimitar el alcance de la "libertad de expresión" iniciada en el Cuarto Congreso de escritores y artistas. Wang Ruoshui, Subdirector del Diario del Pueblo y conociac filósofo, participó en 1980 en un for sobre literatura en Lushan e intentó un argumento no exento de ingenio. Según Wang, la nueva consigna "la literatura y el arte deben servir a pueblo y al socialismo" era superior a la maoista "la literatura debe servir a la política". Esta última había sido correcta en los días de Yenan porque la política del Partido había sido correcta, pero tras la experiencia de la Revolución Cultural el compromiso del escritor dependía de su propia interpretación de los intereses del pueblo, por encima de la orientación inmedia-
Sin embargo, el desafío más importante no lo representaban tanto los "escritores revolucionarios" intentaban recuperar la conciencia nacional con su literatura de denuncia generación "modernista". Amparados en las revistas paralelas, como Hoy, los poetas oscuros Bei Dao, Shu Ting y Gu Cheng, los novelistas Zhang Xinxin y Yu
-por citar los conocidos— recogían los valores de una 'generación perdida" que encontraba en la crisis existencial y social anatemas: el individualismo y el subje-
Tras la prohibición de las revistas paralelas en 1980, los modernistas encobijo en las propias publicaciones oficiales de la Unión de dirigidas ahora por los "escritores revolucionarios", y un eco de su estilo y sus temas en las revistas populares tabloides. La Revista Poética y Estudios de Literatura extranjera organizaron seminarios y encuentros con escritores de las dos ge neraciones. Xie Mian, Sun Shaozhen y
Jingya justificar estéticamente el modernismo(13). Pero desde los criterios utilitarios de la Dirección del Partido la "anarquismo, el nihilismo y el irracionalismo"(14).
(15). "Develop Marxism under Contemporary Conditions" Su Shaozhi. Institute of Marxism-Leninism-Mao Zedong Thought-Chinese Academy of Social Sciences. Beijing 1983. (16). "On Estrangement" Wang Ruoshui. Institute of Marxism... Academy of Social Science. Beijing 1981. (17). "Una discusión sobre algunas cuestiones teóricas del Marxismo". Diario del Pueblo. 16 de marzo de 1983. (18). Ver "Ideology and Policy in China since the Third Plenun 1978-84" Stuart F. Schram. China Quaterly n° 99; y «From "Revisionism" tỏ "Alienation" from "Great Leaps" to "Third Wave"». Robert Field, China Quaterly n° 108. (19). "Two transitions in the Formation of Marx's Theory of Aberration" Chen Xianda. Social Science in China, n° 2/82, pág. 109. (20). Diario del Pueblo, 25 de octubre de 1983. (21). Diario del Pueblo, 27 de enero de 1984. (22). "Mantener la dirección del Partido para mejorar su dirección". Diario del Pueblo, 30 de noviembre de 1983.
No fue un modernista, sin embargo, el primero en toparse con los Cuatro Principios. La novela "Amor Amargo" de Bai Hua sirvió de base al guión de una película que desencadenó la tor-
En ella, un pintor chino-norteamericano vuelve para construir la pero la Revolución Cultural lo persigue y encarcela. Su amor por el país le impide abandonarlo y su hija llegará a preguntarle si ese amor es correspondido. La crítica en nombre de la vieja estética no impidió a Bai Hua, Liu Binyan y los "escritores revolucionarios" continuar su obra, como señalaría Hu Yaobang en 1985: esa era la diferencia. «El centenario de la muerte de Marx hizo estallar un debate mucho más polémico. En él se afirmó que la crisis "es en cierta medida el castigo por utilizar el marxismo de forma dogmática"»
En el campo de la filosofía, el centenario de la muerte de Marx en 1983 hizo estallar un debate mucho más político. El Director del departamento de Marxismo-Leninismo de la Academia de Ciencias Sociales, Su Shaozhi, pronunció el 2 de marzo la conferencia "Desarrollar el marxismo en las condiciones contemporáneas" cuya primera interrogante era a qué se debía la crisis del marxismo. Tras hacer un problemática, desde las predicciones del Club de Roma, el desarrollo del capitalismo tras 1945 en los países avanzados, el balance del stalinismo, "joven" y "viejo", que debía abordarse, señaló que la crisis «es en marxismo de forma dogmática».(15)
La segunda parte de su intervención, sobre el concepto de alienación, conjunto de la obra de Marx que permitiese seguir genéticamente samiento, pero apunto que «quienes no reconocen que el marxismo incluye el humanismo, son cada día menoși. No resultó ser exactamente el caso de la República Popular.
Men su artículo "Sobre el problema de la alienación", publicado en agosto de 1980, afirmaba a existencia de alienación en el socialismo como resultado del extralamiento de la clase obrera y de ndividuo del poder políticc económico y social. En el caso de China, la transformación del Partido Comunista de un partido de oposición a un partido de Gobierno, identificado con el aparato del Estado, habia pro ducido la existencia de cuadros «indi ferentes a los intereses del pueblo. ¿No deben -preguntaba- ser opuestos? Este problema existe a todos los niveles de la Dirección y no ha sido resuelto. Pero el Comité Central ya ha tomado nota de ello. (Wang se refiere a una intervención de Deng Xiaoping pocos días antes en el Buró Político publicada con el título "Sobre la Reforma del Sistema de Dirección del Partido y el Estado"). Promover la democracia, perfeccionar el sistema legal, establecer normas que guien la vida interna del Partido y abolir el sistema de cargos a perpetuidad puede decirse que todas estas medidas intentan prevenir la alienación».(16)
Zhou Yang, verdadero Zhdanov chino hasta su purga en 1965, hizo una aportación sorprendente al Centenario, publicada en el Diario del Pueblo el 16 de marzo de 1983. Tras hacer una autocrítica de posiciones anteriores, llamaba a una alianza entre el humanismo burgués y el marxista, aunque manteniendo una clara separación ideológica. «En mi opinión —seguíasólo el humanismo marxista puede superar al burgués (que atrae a tantos jóvenes expuestos al pensamiento occidental) (...) No estoy de acuerdo en incorporar el marxismo al sistema general del humanismo, pero debemos reconocer que el marxismo contiene en sí al humanismo. Naturalmente, ésto es humanismo marxista (...) Debido a que el sistema legal y democrático no eran apropiados, algunos servidores del pueblo a veces podían hacer mal uso del poder depositado en ellos por el pueblo. Esto es alienación en el terreno político (...) Por lo que se refiere a la alienación ideológiel mejor ejemplo es el culto al semejante en algunos aspectos a la alienación religiosa criticada por Feuerbach. (...) Sólo si se reconoce que existe, se puede superar la alienación (...) El llamamiento a la "emancipación del pensamiento" del Tercer Pleno busca superar la alienación ideológica. economía y del sistema político que estamos llevando a cabo, y la rectificación en el Partido que se iniciará en breve, tienen como objetivo superar la alienación económica y política» (17) Tres corrientes
El debate, que se extendió durante dos años, sobre la relación genética entre los estudios del Marx joven sobre la alienación política e ideológica en la Gazeta Renana, la Cuestión Judía o su contribución a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel y el descubrimiento del trabajo alienado y de la explotación que llevarían a su re-
formulación de la teoría del valor clásica, dividió a los participantes en tres grupos:
1. Quienes afirmaban una ruptura entre la obra de juventud y de madurez de Marx y por lo tanto acusaban a quienes utilizaban conceptos como alienación de caer bajo la influencia ideológica de la burguesía.
2. Autores que como Wang Ruoshui y Zhou Yang querían comprender el desarrollo global del concepto en la obra de Marx como un avance paulatino de su definición científica, sin establecer un determinismo directo entre el mantenimiento de elementos de explotación económicos en el socialismo y el extrañamiento de la clase obrera y del pueblo del poder político a manos de un sector del Partido, como había sucedido en la Revolución Cultural. Superar esta última era posible, en cierta medida, autónomamente del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, como había ocurrido ya en la reforma iniciada por la fracción reformista, a través de una democratización que devolviese al pueblo su posibilidad de control del poder
3. Un tercer grupo veía en la obra de madurez de Marx, entendida algunos casos como un monismo, la superación científica de los temas de juventud y definía al hombre como un ser social, determinado por las fuerzas productivas tanto en sus necesidades como en sus deseos, rechazando por lo tanto toda relación entre humanismo burgués y el marxismo que deberia ser comprendido como la crítica del primero. Sólo el desarrollo impetuoso de las fuerzas productivas podia hacer desaparecer las raíces económicas del trabajo alienado, enlazando así con las posiciones oficiales del XII Congreso(18).
Chen Xianda, un investigador del resumía así el debate: «Los intentos en curso en China de buscar una vuelta a la naturaleza humana son un reflejo del disgusto extremo con el humanismo abstracto pueden proporcionar un alivio temporal en los corazones de la gente, no pueden aumentar curar nuestras heridas».(19)| intervenciones Xiaoping y Chen Yun en el Segundo Pleno del XII Comité Central dieron por cerrado el debate sin mayores consideraciones en octubre de 1983. Los encargados de exponer la nueva ortodoxia en este terreno fueron Wang Zhen y Hu Qiaomu. El primero de ellos publicaba un artículo en el Diario del Pueblo, poniendo en evidencia los temores de la Dirección: «hay personaș que dicen que nuestro país no es todavía socialista, o que se trata de un socialismo agrario. Hay otros que propagan la llamada "alienación socialista" afirmando algo así como que el socialismo sufre no sólo alienación sino también política y económica. Incluso llegan más lejos aún al afirmar que "las raíces de la alienación deben buscarse | mismo sistema ideas se oponen completamente al socialismo científico marxista».(20).
El artículo de Hu Qiaomu "Sobre el problema del humanismo y la alienación", que intentaba dar una elaboración más positiva, vino acompañado de la purga de Wang Ruoshui como Subdirector del Diario del Pueblo y de las autocríticas forzadas de Yang y Ruxin. El argumento de Hu era que el humanismo era antimarxista en tanto que filosofía de la historia, pero como principio manera se puede afirmar que no haya una naturaleza humana común digna de tener en cuenta», pero que ninguna concepción sobre esta base podía al materialismo dialéctico como filosofía de la historia ni llevar a creer que la naturaleza humana es básicamente idéntica en lo esencial
El tercer debate, sobre la crisis de valores, fue mucho más difuso, pero no por ello dejó de llenar las páginas del Diario del Ejército de Liberación en una campaña que culminaría en la prohibición oficial del Ayuntamiento de Pekín a sus funcionarios de utilizar otras ropas que las azules y verdes del ejército, llevar el pelo largo y suelto o maquillarse. Los sectores mas conservadores del Partido estaban alarmados por el cinismo de una juventud cuya afiliación en el PCCH había descendido del 26,6% en 1950 al 3,34% en 1983, Ilegando en Shanghai al 2,25%. El enriquecimiento individual y la búsqueda de un hedonismo inmediato habían sustituido el ideal de austeridad y servicio que la generación anterior decía poseer. Pero tanto uno como otro habían sido posibles por la nueva política económica de Deng: los ampesinos preterian ahora que su ijos trabajasen en casa, con el nuev responsabilidad, voluntariar en el Ejército; los hijos de los cuadros utilizaban sus contactos para establecer una red de empresas «Los sectores más conservadores del Partido estaban alarmados por el cinismo de una juventud cuya afiliación en el PCCh había descendido del 26,6% en 1950 al 3,34%» privadas paralelas que disfrutaban de la información, los materiales y los contratos del Estado; el mercado negro florecia en manos de los jóvenes parados que viajaban a Hong Kong a bienes consumo; divorcios crecía, y un 20% de los casos se debía a infidelidades, mientras reaparecía la prostitución en las grandes ciudades. La dificultad de delimitar claramente las fronteras de lo posible, en un vacio legal completo, se descubriría en el negocio negro "público" organizado entre las autoridades de Guandong y la Marina de Guerra de la Isla de Hainan, dedicadas al contrabando de coches y bienes de consumo.
La campaña contra la polución espiritual, desencadenada en el II Pleno del XII Comité Central fue la respuesta de un partido comunista que temía no solamente el desbordamiento de su política, sino también su ruptura interna. Encabezada por Deng Liqun, Secretario de Propaganda del Comité Central, movilizó en los primeros meses todas las energías contenidas de la fracción conservadora. Desde la cultura la campaña fue ampliándose hasta poner en cuestión la política de reforma económica en el campo. Ello obligó a la fracción reformista a reaccionar. A finales de febrero de 1984 la Partido publicaba una circular interna limitando la campaña a los medios urbanos y reorientandola hacia la lucha contra la corrupción de los cuadros del Partido. La revista de las Juventudes Yaobang, daba garantías a los intelectuales y defendía la aportación universal de la cultura occidental. El 4 de marzo, tras una prueba de fuerzas con Hu Yaobang, Deng Liqun presentaba su dimisión al Buró Político (22).
En el Iii Pleno del Xii Comite central,, la fracción reformista volvió a situar el centro del debate en la reforma económica, en su extensión a las zonas rbanas y en la preparacion del V lan Quinquenal. En el terreno organ zativo ello exigía impulsar un cambio generacional de cuadros, subordinando en el futuro la campaña de consolidación del Partido a este fin.
(23). En una velada con un conocido traductor y autor literario, perseguido, durante la este dió
Revolución
Cultural.
de su reciente ingreso:
última nosotros que ellos".
(24). Xinhua, 14 de abril de 1985.
El Subdirector de Organización, Li rui, publicó en el Diario del Pueblo el día 23 de marzo un artículo, con el título "Nombrar tan pronto como sea posible a una nueva generación", en el que relacionaba directamente las necesidades del desarrollo económico con la promoción de intelectuales en el Partido. Tras hacer un repaso de las distintas campañas de afiliación en el medio, Li recordaba que la edad media que se considera como la óptima en equipos de investigación científica es de 37 años, concluyendo que la de los cuadros del Partido le restaba flexibilidad a la hora de aplicar la reforma. Por una renovación generacional la reacción de la fracción reformista, a pesar de sus vacilaciones, ante la campaña contra la polución espiritual hizo que un número importante de intelectuales aceptasen la invitación que se les hacía e ingre-
Partido(23). Diario Pueblo alentó este proceso con una sección titulada "Eliminar las influenaplicación de la política hacia los intelectuales", y denunció casos como el del Director del Departamento de Mecánica de la Academia de Ciencias, que a pesar de sus méritos científicos, visto rechazada su petición durante cinco años. El periódico llegó a exigir la destitución de aquellos cuadros que se oponían a la entrada de intelectuales en el Partido.
El renacimiento del clima de liberalización intelectual volvió a plantear la disyuntiva entre "libertad de creación" Yue Li Honglin quien desde el Diario "libertad de expresión", y esta vez del Pueblo, el 15 de octubre, criticó la división entre ambas como perjudicial para la investigación científica y la re-
—escribía- junto a la ciencia y la tecnologia entraran y contaminarán el aire la ideología y la cultura decadentes y degeneradas a través de las rendijas de los muros» no se había hecho sin concesiones a la fracción conservadora. Entre ellas, la criminalización de las manifestaciones más visibles de la crisis de valores que condujo a la ejecución de miles de
"delincuentes y antisociales" en la campaña contra la criminalidad.
Pero la manifestación más importante del nuevo espíritu fue la celebración del IV Congreso de la Asociación de Escritores Chinos del 20 de razón diciembre al 5 de enero de 1985. Hu "mejor
Qili, una de las jóvenes promesas de la generaciór de recambio, llamamiento sin paliativos a la libertad en el arte y la literatura que arrancó los aplausos de los 800 participantes. Pocos dias antes, en uno reunión del Buró Político, Hu Yaobang -según la prensa de Hong Konghabía amenazado con dimitir al conocer la noticia de una reunión sobre arte y literatura de Hu Qiaomu y Deng Liqun con cincuenta cuadros con criterios totalmente opuestos
El IV Congreso de la Asociación de Escritores estuvo lleno de novedades. Por primera vez los delegados pudie ron discutir abiertamente el orden del día y las resoluciones presentadas y elegir por voto secreto a la nueva Dirección. Liu Binyan, el más destacado de los escritores de denuncia, fue escogido como pesar de no figurar en la lista de candidatos oficiales del Partido, y Ouyang Shan, que se había destacado en la campaña contra la polución espiritual, rechazado en un voto de castigo. Los estatutos recibieron decenas miendas que pedían garantías del funcionamiento democrático de los órganos, subrayaban la obligación de la Asociación de defender la libertad de creación de sus miembros, sus derechos económicos y la posibilidad de mantener intercambios internacionales individual o colectivamente. En un eco de las reivindicaciones del Movimiento Democrático, se llegó a pedir protección legal para la actividad del escritor, puntualizando el guionista Ke Ling que se trataba de saber "si se gobierna mediante la ley o mediante decisiones Ruowang, Vicepresidente de la Asociación de Shanghai, que seria nombrado Consejero Nacional, sugirió que la mejor actitud del Partido hacia el arte y la literatura era emplear el principio taoista de la no accion.
Mientras se celebraba el Congreso, el Diario del Pueblo publicó el día 3 de enero una editorial con el título "Las modernizaciones deben acompañadas de la democracia política", que tras atacar el estilo burocratico y autoritario de quienes buscaban "suprimir las reivindicaciones polítirazonables pueblo" afirmaba que "la existencia de opiniones diferentes en el seno del pueblo no es algo temible, sino bueno. Lo temible es que el Partido y el Gobierno no puedan escuchar ninguna voz divergente (...) entonces no existirá ni la democracia popular, ni la del
Partido ni una situación viva"
Pocas semanas después, treinta famosos escritores lanzaban la revista "Palabra de todos", y en su editorial Li
Honglin hacía un Itamamiento a cambiar no solamente el estilo sino el sistema.
Para convencer tanto a los intelectuales que temían que se tratase de un nuevo vaiven y como a los cuadros con-
servadores, el Partido convocó una Conferencia de trabajo en el mes de abril para analizar su política cultural.
intervención, Hu Yaobang reclamó para la fracción reformista una línea de actuación consecuente desde el discurso de Deng Xiaoping de 1979 y recordó que desde entonces ningún escritor había sido "calificado de derechista, antipartido o elemento antisocialista".
Como en 1978-79, los meses que siguieron fueron testigos de una gran euforia intelectual. Liu Binyan publicó "Un segundo tipo de lealtad" historia del asesinato a sangre fría de un detenido en un campo de trabajo y su encubrimiento por las autoridades-, la obra (Nosotros) se estrenaba en Shanghai y Pekín y el rockero Zhang Hang vendía miles de cassettes de "Hay más de una forma de hacérselo". Las editoriales, atentas ahora a criterios de mercacasos la cuota de papel reservada para libros de texto u obras de autores
Pero los limites del sistema pronto se hicieron patentes de nuevo. El Presidente de la Federación de Periodistas, Hu Jiwei, ex-Director del Diario del Pueblo y una de las víctimas de la campaña contra la polución ideológica, pidió los mismos derechos para la prensa que los otorgados a los literatos, incluyendo un estatuto de la profesión que contemplase que se entendía por secreto oficial y rumor. Hu Yaobang, en una reunión del Secretariado en el mes de febrero, cerró el paso a toda propuesta en este sentido: «los artistas sólo se representan a sí mismos, pero los periodistas son los responsables de hacer llegar al pueblo la política y las directrices del Partido». No sin demagogia, Hu afirmó que los periodistas eran libres de escribir lo que quisieran, pero también los consejos de redacción de publicar lo que creyesen más conveniente. En lo sucesivo, la prensa debería dedicar el 80% de su espacio a noticias positivas y sólo un 20% a la crítica o a posibilidad de crear empresas periodísticas independientes estaba cartada y recordó al mismo tiempo el carácter de clase de la propiedad de los periódicos occidentales. tono que buscaba el consenso con los conservadores, Hu admitió que la consigna "eliminar la polución espiritual"
"libertad de creación", «pero ello no quiere decir que no tengamos que oponer resistencia a la erosión causada por las ideas decadentes y la influencia de las clases ex-
La reacción conservadora no se hizo esperar, incluída la reaparición de Deng Liqun. Tanto el Ejército como el Departamento de Propaganda multiplicaron los foros literarios, mientras se prohibía "WM" (Nosotros), el Diario de los Trabajadores censuraba a Liu Binyan y se iniciaba una campaña contra la literatura popular tabloide. La misma Asociación de Escritores noviembre en el que su Presidente
Men, purgado ya en Cultural, daba marcha atrás de las conclusiones del IV Congreso y hacía un llamamiento a poner la literatura al servicio de la política del Partido.
A lo largo de 1986, y seguramente difícil consenso alcanzado entre reformistas y conservadores en la Conferencia de Trabajo sobre la Reforma Económica urbana de septiembre de 1985, la balanza se fue inclinanco cada creación" en contra de la "libertad de expresión". La fracción reformista jugó a través de Zhu Houze, nuevo resde propaganda, activo a través de articulos de prensa, periódicos que aseguraban que el debate académico no tenía carácter de lucha de clases y advertían del peligro «...En lo sucesivo, la prensa deberia dedicar el 80% de su espacio a noticias positivas y sólo un 20% a la crítica o a destacar aspectos negativos» "izquierdista". El propio Hu Qiaomu, quizás para demostrarlo, aporto un artículo sobre el carácter científico del marxismo en nuestra época al debate abierto por Ma Ding, un joven protesor Nanjing, para concluir con él, en el Diario Claridad del 13 de abril, que «/a cibernética, la teoría de la información el análisis de sistemas y la inteligencia artificia/» iban más allá de las previsiones fundamentales del marxismo. La mayoría de los intelectuales nos pensaban seguramente que algo más faltaba en su particular interpre-
Por si hubiese alguna duda, el diario Claridad se encargó de aclararla el 7 de mayo con un artículo de Lu Dingyi, responsable de propaganda en 1956 al inicio de la primera campaña de las Cien Flores. La diferencia entre esta y expresión" representada en la consigna "Hablar
By exponer abiertamente los puntos de vista", consistía según Lu en que Mao había utilizado la segunda, tras añadir la coletilla "mantener grandes debates y escribir grandes carteles", para reprimir a los intelectuales en la campaña antiderechista de 1957. No era por tanto aconsejable.
A finales de septiembre de 1986, el VI Pleno del XII Comité Central aprobaba una «Resolución sobre los principios guías para construir una sociedad socialista con cultura e ideologías avanzadas» en un consenso que incluía también la convocatoria del XIII Congreso y la aprobación de un informe sobre la reforma económica. Tras recoger los temas de los últimos meses que hemos analizado, la resolución hacia una reafirmación del carácter antidogmático del marxismo y la necesidad de una amplia "libertad de creación" entendida como una práctica académica, teniendo como límite los Cuatro Principios y como objetivo la construcción del socialismo con características chinas. El debate de
NOTAS: (25). International Herald Tribune, 18 de enero de 1987; Le Monde, 24 de enero de 1987. Diario del Pueblo, 18-1-87 y 26-1-87. (26). "Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del Pueblo". Mao Zedong. Publicado en junio de 1957. Ediciones en Lengua Extranjera. Pekín. (27). Deng Xiaoping. O.C. pág. 166. (28). Deng Xiaoping. O.C. pág. 302. (29). 'Historical experience and our road of development". Liao Bailong. Issues and Studies, Oct-Nov-Dic-1981. (30). Diario del Pueblo, 7 de abril de 1984. (31). Citado por Schram O.C. págs. 24 y 25.
todos estos años quedaba zanjado a nivel oficial.
Tres meses después, el Movimiento Estudiantil chino se manifestaba en trece ciudades para pedir libertad de expresión y democracia. Pero el Partido respondió acusando de "liberalismo burgués" y expulsando de sus filas al Videcano Fang Lizhi, a los escritores Liu Binyan y Wang Ruowang y el Presidente y Vicepresidente de la Academia de Ciencias Lu Jiaxi y Yan Dongsheng, contirmando a su manera la imposibilidad de trazar una trontera entre la "libertad de expresión" y la "libertad de creación" (25). El debate sobre la reforma política
Es ilustrativo que el punto de partida del debate en el Partido Comunista discurso de Deng Xiaoping de 30 de marzo de 1979, recogido en sus obras escogidas con el título "Levantemos
Principios Cardinales". Como se ha señalado ya, fue la base teórica de la represión contra el Movimiento Democrático. Sin embargo, desarrollaba tres temas fundamentales en el debate. El primero de ellos es sobre el carácter de la lucha de clases en el socialismo, uno de los ejes de discusión de la Revolución Cultural. Para Deng, eliminadas por la Revolución las clases, las contradicciones sociales que pueden existir se producen en el seno del pueblo y deben por lo tanto ser tratadas siguiendo las Mao(26). El carácter dictatorial del Estado revolucionario se reduce a la lucha contra los individuos antisociales o contrarrevolucionarios. Pero su existencia no está en contradicción con el proceso de democratización. Este "debe avanzar paso a paso" en la misma medida que la construcción del socialismo, segundo tema- "sin democracia no 'puede haber socialismo ni modernizasocialista". Por último, proceso sólo podrá tener lugar bajo la dirección del Partido Comunista (27).
Todo ello fue recogido y elaborado más ampliamente en el discurso ante la reunión del Buró Político ampliado de 18 de agosto de 1980, publicado con el título "Sobre la reforma del «La crisis del Partido durante la Revolución Cultural situó la administración y el poder en manos del "grupo de hombres armados independientes de la sociedad civil"...» sistema de dirección del Partido y el Estado". Deng defendió la necesidad de «desarrollar en toda su extensión la democracia del pueblo, asegurando que éste como un todo disfrute verdaderamente del poder de supervisar el Estado a través de una serie de vías efectivas, especialmente el poder político al nivel básico, en todo tipo de empresas y asuntos». Los problemas fundamentales se centran para Deng en el peso de tradición "feudal"; la concentración de poder en individuos cuyos errores y crímenes, como en el caso de Stalin, fueron posibles por el atraso social y económico del que se partía; la confusion de estructuras entre el Partido y el Estado y la falta de autonomía de sus distintos niveles; y el escaso desarrollo del sistema legal socialista(28).
Liao Gailong, uno de los teóricos 'más importantes de la fracción reformista, exponía, más o menos en el mismo momento, la nueva orientación en una serie de intervenciones en la Escuela Central del Partido, aunque haciendo hincapié en las influencias negativas de la Tercera Internacional, y las limitaciones de la propia obra de Lenin. Segun Liao, la tuncion imprescindible de la violencia revolucionaria para defender el estado obrero, habría acabado por influir negativamente en la concepción de la democracia de los Bolcheviques, quienes habrían menospreciado la noción de legalidad socialista. Frente a ello, el PCCH habría elaborado en su experiencia democrática de Yenan la "línea de masas" y una teoría propia sobre las contradicciones en el socialismo. Un alto nivel de democracia y de libertades políticas no es para Liao un medio, sino'un desarrollo de una economía socialista avanzada. Sin ella, las fuerzas producentrando en el "callejón sin salida del socialismo de tipo soviético" (29).
Al tratar la definición del Estado, conviene tener en cuenta la especificidad china. Puede creerse que se habla de una institución preexistente, independientemente de su carácter de clase. Por el contrario es de la constitución misma de dicho Estado de lo que se trata, porque la crisis de la vieja estructura imperial manchú no dió paso a un aparato administrativo moderno a escala nacional. Cuando en 1949 Mao proclamó la República Popular, el Partido Comunista amplió su zona de administración a todo el país, pero el escaso número de cuadros no permitía abordar la construcción de un aparato estatal independiente. La del Partido durante la Revolución Cultural situó la administración y el poder en manos del "grupo de hombres armados independientes de la sociedad civil" —por utilizar la
definición última Engels— que era el Ejército Popular.
Lo que distingue en este terreno a la de la izquierda maoista es el haber elaborado un proconstrucción como ente autónomo del Partido, con la doble función de control y hegemonía de la población y gestionador e impulsor de la economía. De ahí que desarrollo de la democracia, desarrollo económico y desarrollo del aparato del Estado y del sistema legal sean entendidos como un mismo proceso interdependiente. Como en el debate económico, las diferencias con fracción conservadora no se tanto en la concepción general de los objetivos como en los medios y los ritmos para alcanzarlos.
Peng Zhen, Presidente del Comité Permanente de la Asamblea Nacional Popular, ha tenido un papel muy destacado a la hora de dar contenido a "la democracia socialista y el legal". La Asamblea ha comenzado a jugar bajo su dirección su legislativo de una forma mucho más amplia, con discusiones reales en ei seno de las comisiones, huyendo de ser un mero órgano de ratificación de las escisiones del Comité Central del
Su representatividad se ha acentuado desde 1980, creando expectativas cuya frustración, por la manipulación de las listas electorales, ha estado en el origen del Movimiento
En una entrevista concedida el 7 de abril de 1984, Peng balance de las tareas de la Asamblea, recordaba que Deng Xiaoping, en el !!| Pleno del Xi Comité Central había exigido, como garantía de la estabilidad del Estado, la "sistematización" de la democracia sobre bases legales y que el Programa General aprobado en el XII Congreso afirma que "El Partido debe llevar a cabo sus actividades dentro de los límites permitidos por la Constitución las leyes del Estado"(30). El Padre LaDany, decano de los observadores de China en Hong Kong, ha visto en el reforzamiento de la actividad de la Asamblea un intento de Peng Zhen: y la fracción conservadora de crear una base de poder institucional propia desde la cual :presionar a la fracción reformista.
Sin obviar la dinámica fraccional existente, es evidente que los problemas implícitos en el superan. El balance de la Revolución Cultural hace imposible otro funcionamiento de la dirección del Partido que no sea por consenso de todas las :tendencias y fracciones que en están representadas, bajo el arbitraje
Pero el reforzamiento del aparato del Estado y de la Asamblea exigen mecanismos y normas de fun-
XINSHENG
«El balance de la Revolución Cultural hace imposible otro funcionamiento de la dirección que no sea por consenso de todas las tendencias y fracciones que en ella estan representadas bajo el arbitraje de Deng» aseguren también una continuidad en el caso de la desaparición de Deng.
Lin Xin, en su artículo "sobre el sistema de Gobierno y el Gobierno de la Ley", advierte de esta doble función del sistema legal: determinar las relaciones entre gobernantes y gobernados y fijar las relaciones entre quienes y quienes no en la ejercen el poder clase dominante.
no más apta para ello bajo la dictadura del proletariado es «una réplica democrática que permite al Estado socialista gobernar de acuerdo con la ley».
Otros autores, como Yu Guangyuan, control institucional, pero admiten que capacidad de movilizacion popular y de debate es mayor, siendo estas las garantías del popular (31).
La ambivalencia es contínua según se enfoque el problema desde el punto de vista de la integración y el consenso social o desde las tareas funcionales del Estado. Ejemplo de última posición es el artículo ya citado de Hu Qiaomu, que puso fin al debate sobre la alienación en el que se ridiculiza la capacidad de las masas para conocer cada uno de los problemas y
0-ACA420808 ALONES МОЧКОНАРИА
- 6decidir con su voto correctamente. Ambos enfoques parten de dades distintas ante la realidad social y económica china, y las grandes diferencias existentes entre el campo y la
De ahí la importancia de los Cuatro ambas fracciones, que prioriza la estabilidad y el orden social en la aplicación de la Reforma Política. La eliminación de la Constitución de 1982 de representa la prohibición de métodos que se asocian a la Revolución Cultural y a la proyección de la lucha fraccional fuera de los límites del La función de la campaña de rectificación
La campaña de rectificación del estilo de trabajo, que dura ya tres años, tiene repercusiones directas al homogeneizar al Partido en torno al nuevo programa, pero también abordar la amenaza de una corrupción importante en la base (como consecuencia de la utilización del Estado en su beneficio por niveles intermedios
(32). Wen Wei Po. 21 y 22 de julio de 1986. (33). Diario del Pueblo, 1 de julio de 1986. (34). FEER, 9 y 16 de octubre de 1986. (35). FEER, 11 de diciembre de 1986. (36). FEER, 22 de enero de 1987. (37). Xinhua, 16 de enero de 1987.
de cuadros del Partido manipulando los mecanismos de mercado en la relación entre empresas) que darían un carácter corporativista a las nuevas instituciones políticas, mas en la ejecución de sus funciones.
La "Conferencia de Cuadros" de enero de 1986 permitió a la fracción reformista recuperar la iniciativa en la campaña contra la corrupción, hasta ese momento bajo la dirección de Chen Yun, responsable de la Comisión de Control. A lo largo de 1985, la Comisión había tenido una actividad espectacular poniendo al descubierto escándalos de varios miles de millones de dólares. Pero la represión de la corrupción se cebó especialmente en el sector de cuadros más dinamico a la hora de aplicar la nueva reforma económica y que en ocasiones tenía que operar en un completo vacío legal. La campaña comenzó a amenazar a la misma base de la fracción reformista. En la Conferencia de Cuadros, reunió a más de 8.000 militantes en el una nueva Comisión creada específicamente para dirigir la campaña, encabezada por el miembro del Buró Político y de la Comisión de Ciencia Política y Derecho Qiao Shi, y como adjuntos Wang Zhaoguo, del Secretariado y Qiang Xiaochu, que poco Secretario de la Comisión Central de
En su intervención en la Conferen: cia, Hu Yaobang resumió la nueva orientación de la campaña. Acepto que estos "efectos negativos" eran er parte consecuencia de la Reforma económica, pero hizo hincapié en que la corrupción existía antes y sólc podría cortarse con el reforzamiento «A lo largo de 1985, la Comisión de Control había tenido una actividad espectacular poniendo al descubierto escándalos de varios miles de millones de dólares» del sistema legal, mayor libertad de prensa y la supervisión de los Cuadros por las masas. En definitiva como señaló el Diario del Pueblo el 18 de abril, con la reforma política.
Estos mismos argumentos parecen ser los utilizados por Deng Xiaoping en un discurso ante el Buró Político el 1 de junio, según la prensa de Hong Kong(32), relanzando el debate sobre la reforma política 1986. Un mes más tarde, con motivo del 65º aniversario de la fundación del PCCH, el Diario del Pueblo apuntaba, al enumerar las nuevas tareas, que
«políticamente debemos reformar resueltamente partes del sistema dirección y otros sistemas políticos que no se adecuan a la base económica»(33).
medidas experimentales comenzaban a ponerse en como el "Sistema de responsabilidad de directores de empresa", ', la separación en algunas ciudades de las responsabilidades del Estado y del Partido, así como en la administración de las empresas. En su edición del 14 de julio, el Diario Claridad defendía la democratización de la vida política, tanto en el Partido como en el Estado, estableciendo relaciones claras entre la dirección ideológica del PCCH, el Gobierno y los ciudadanos. Para ello, llamaba a impulsar las Asambleas Populares, garantizando el derecho de los electores a supervisar y revocar a los diputados. agosto, teorizaba la relación existente entre las reformas económicas argumento central de la fracción reformista: «Un aspecto importante de la reforma estructural de la
Yes mejorar los métodos estatales de gestión. Es por ello esencial resolver el problema de la separación de responsabilidades entre el Gobierno y el Partido y la sobreconcentración de poder». A continuación, el artículo advertía del peligro de una intervención excesiva del Partido, porque de «incluir dentro del estilo de trabajo muchos de los problemas que se refieren a violaciones de la Ley o de disciplina, se frustrara el esfuerzo por inculcar al conjunto del pueblo el concepto del sistema legal».
La finalidad de la nueva orientación en la campaña de rectificación comen-. zó a ser evidente cuando se hizo público que el VI Pleno del XII Comité Central convocaría el XIII Congreso del Partido. El 3 de julio, el Diario del Pueblo publicó un balance de la campaña, que había cubierto sus objetivos en los órganos centrales y provinciales hasta el nivel de comarca. Para la primavera de 1987 se esperaba que hubiese alcanzado el nivel de aldea, afectando a 20 millones de militantes en la crítica de "pensamientos incorrectos y tendencias anómalas", es decir de la corrupción, y también de "las ideas feudales y patriarcales, la mentalidad irracional xenófoba".
Pocos días antes de la reunión del Vl Pleno, las declaraciones se multiplicaron. Bo Yibo hizo un llamamiento marxista en relación con el papel del Partido en el socialismo; Yao Yilin señaló que el tema de la reforma política sería un tema central de estudio en 1987; y Wang Zhaoguan, en Bandera Roja pedía a los Cuadros que asu-
miesen sus nuevas responsabilidades, aceptando tanto su reubicación como el control democrático.
El debate en el VI Pleno debió de ser duro. Las sesiones estuvieron presididas por Deng Xiaoping, pero a su lado se sentó Chen Yun para significar la necesidad de un consenso general en el tema. La resolución sobre la Reforma Política no decidía nada, pero abría el debate públicamente, tras aceptar unos límites claros introducidos por una enmienda de Chen Yun: «El objetivo del Comité Central niendo siempre el liderazgo del Partido y la dictadura democrática popular— es reformar y perfeccionar el Sistema de Dirección del Partido y del Estado y avanzar nuevos pasos en la extensión de la democracia socialista y la mejora del sistema legal, buscando siempre facilitar la modernización socialista. La democratización no puede separarse de la legalidad y de la na»(34). Finalmente, para conducir el debate, creaba una comisión Central de estudio sobre la reforma política, bajo la dirección de Zhao Ziyang
La reunión del Comité Permanente de la Asamblea Nacional Popular, el 25 de noviembre, cuando ya se habían iniciado los primeros conflictos precisamente por las elecciones provinciales, permitió a Peng Zhen especificar cuáles eran los límites del consenso que estaba dispuesta a aceptar la fracción conservadora. Peng criticó a quienes denigraban el ideal comunista «como si la luz de la luna de la sociedad capitalista fuera mas brillan• te que nuestro sol». Los miembros del Partido debían ser criticados en la campaña de rectificación no sólo en relación con su visión más o menos incorrecta del mundo, sino también «en relación al juramento solemne pronunciado al entrar en el Partido». la democracia socialista, argumento, es superior a la democracia burguesa porque está al servicio de la alianza obrero-campesina de todas las nacionalidades y no del capital monopolista, y advertía que «no está sujeta a cambios porque lo hagan direcciones o los puntos de vista o intereses de los dirigentes»(35). La movilización estudiantil y la reforma
A pesar de la editorial del Diario del Pueblo del 11 de diciembre, sufragio universal y la democracia no pueden considerarse conceptos burgueses», el discurso de Peng Zhen situó a la fracción reformista a la defensiva, en un momento en el que la prénsa de Hong Kong especulaba si las manifestaciones de estudiantes no estarían manipuladas por ella. Al. contrario, la extensión del Movimiento a
«El 18 de enero, Deng acusó a Hu Yaobang de no actuar decididamente frente a la movilización estudiantil y no atenerse al carácter colectivo de la dirección» Shanghai dividía a la fracción en dos tendencias, sensible una a los peligros de un desbordamiento en la calle por la frustración creada por unos ritmos demasiado lentos en la aplicación de la reforma política, y la otra a la necesidad de mantener ante todo la unidad en la dirección y el consenso con los conservadores.
Según la interpretación posterior ofrecida por Zhao Ziyang a Ferenc Havasi, miembro del Buró Político del Partido Socialista de los Trabajadores de Hungría, el 18 de enero, Deng Xiaoping y Hy Yaobang se habrían encontrado al frente de cada una de estas posiciones en la reunión especial de la dirección el 7 de enero. Deng acusó a Hu de no actuar decididamente frente a la movilización estudiantil y no atenerse al carácter colectivo de la dirección. Las diferencias, sin embargo, parecen remontarse al VI Pleno y a la táctica a seguir frente a los conservadores tras la intervención de Peng Zhen. Para la prensa de Hong Kong una señal de ello habría sido la nominación de Zha Ziyang como Presidente de la nueva Comisión sobre la reforma política, en vez de Hu. Este a su vez habría planteado que su anunciada retirada en el XIII Congreso debería venir precedida de las de Deng
Yun en el Comité Permanente del Buró Político.
Hu Yaobang no volvió a aparecer en público desde el 29 de diciembre, cuando recibió al Secretario del Partido Socialista francés Lionel Jospin, y su ausencia fue injustificada el día 7 en los funerales de Huang Kecheng, antiguo miembro del Secretariado y Jefe del Estado Mayor, en los que si estuvieron presentes Deng y Zhao.
El día 12, el Viceministro de Relaciones Exteriores Liu Shuqing, disculpaba a Hu ante el Secretario Genera
Democrático Liberal japonés, Noburo Takechita, alegando "agotamiento". Ese mismo día Peng Zhen, convertido en el portavoz de los conservadores, presidía una reunión del Comité Permanente de la Asamblea y una reunión ampliada de cuadros de la Policía Armada Popular, a la que asistieron varios miembros Buró Político, y afirmaba que los Cuatro Principios, oponerse a la liberalización burguesa y a la polución espiritual son la misma cosa"(36).
La fracción conservadora lanzaba con toda su potencia una campaña
"liberalización burguesa" que imponía al conjunto de la Dirección del Partido en la reunión del Buró Político del día 14, y cuya primera medida era la expulsión de tres intelectuales de sus filas. La propia campaña contra la "polución espiritual" era reivindicada públicamente y Hu Yaobang, y por extensión Deng acusados de no haber comprendido la situación real de peligro en su momento.
En su entrevista el día 13 con Takechita, Deng hizo su propio análisis de los últimos acontecimientos. La política de reforma económica no sólo era correcta, afirmó, sino que el único error que se le podía achacar era el de no haberse aplicado con suficiente rapidez y profundidad. Quito importancia a las manifestaciones estudiantiles, alegando que ocurrían en todo el mundo, pero añadiendo que la principal causa era la "falta de una buena guía". Takechita deseó un rápido recuperamiento de Hu Yaobang, que Deng
Tres días después, Hu Yaobang presentaba su dimisión como Secretario General del Partido a la reunión ampliada del Buró Político. El comunicado oficial decía que «el camarada Hu Yaobang ha hecho una autocrítica de sus errores en temas principales de principios políticos al haber violado el de dirección colectiva en su mandato como Secretario General del PCCH. Ha solicitado al Comité Central que acepte su renuncia del cargo, que una nimemente ha acordado hacerlo»(37). Zhao Ziyang fue elegido provisionalmente Secretario General, sin abandonar sus funciones de Primer Ministro.
La dimisión de Hu Yaobang iniciaba un esfuerzo de la fracción reformista por recuperar la iniciativa política, reducir la polarización dentro Partido y retrasar la discusión sobre la división de tareas en la Dirección. Sin embargo era evidente que Hu Qili, el representante de la "segunda generación" de quien se hablaba como futuro Secretario General, había sufrido un importante desgaste político, mientras que Li Peng era el candidato de los conservadores para ocupar el puesto de Primer Ministro. Así, el Diario del Pueblo publicaba un artículo suyo el
presidía presas.
«La fracción conservadora consiguió llevar la campaña al Ejército, cuyo Departamento
Político General hizo público un comunicado el 17 de febrero llamando a atacar a la "tendencia liberal burguesa" en su tras estas declaraciones.
burguesa se
(38). Diario del Pueblo, 12 de enero de 1987.
(39). Diario del Pueblo, 30 de enero de 1987.
Review nevisadon Wang Xizhe. New Left día 18 dando garantías a los intelectuales que la basen manifestado contra los Cuatro Principios, y reivindi ejército. El seno»
El primer movimiento de los reformistas fue asegurar a nivel internapolítica de puertas abiertas seguía en todo vigor, y por lo tanto su programa político, frente a los de una mayor centralización de uno de los principales colaboradores de Chen Yun, el Vicepresidente de la Asamblea Huang Hua. Tanto en la entrevista de Deng Xiaoping con Robert Nugabe el día 21, como las declaraciones de Tian Jiyun poco antes de salir para Japón, subrayó especialmente los éxitos de la reforma económica. Como dato indicativo, la bolsa de Hong Kong experimentó su mayor subida en cinco años
La campaña contra la liberalización llevó por delante el 4 de febrero al Jefe del Departamento de Propaganda, Zhu Houze, y su equipo. Su antecesor, Deng Liquin, celebraba el nombramiento de Wang Renzhi para el cargo pidiendo la intensificación de
"trabajo a largo plazo para llegar a todas las instituciones sociales, todas las familias y todos los individuos"(38. Bandera Roja promovía un seminario que sirvió para que la fracción conservadora pudiera expresar abiertamente sus críticas.
Pero en un discurso el día 29 por televisión, Zhao Ziyang cortaba esta nización socialista y China se hundiria en el caos(....) Esta campaña se limitará estrictamente al interior del Partido y se llevará sobre todo en los terrenos político e ideológico. No se llevará a cabo en las aldeas rurales, y las empresas y organizaciones desarrollarán una educación positiva»(39). El Departamento de Propaganda emitía una circular prohibiendo a la prensa los ataques personales y artículos que de lucha o cambios políticos en curso.
La fracción conservadora consiguió a pesar de todo llevar la campaña al
Departamento Político General del EPL hacía público un comunicado el día 17 de febrero llamando a atacar la "tendencia liberal burguesa" en su seno. Pero éste parecia ser su último avance.
Un día antes, el 16, Deng Xiaoping intervenía directamente como maximo arbitro y autoridad publicar el Diario del Pueblo un texto suyo de 1962. Con abundantes citas de Mao Zedong y de Liu Shaoqi, Deng analiza la situación de entonces marcada por el burocratismo, la rigidez en la planificación, el miedo a expresar libremente las propias posiciones y la
Men el Partido. muchos camaradas no mantienen con mejores tradiciones del Partido, como la verdad en práctica, la línea de masas y el centralismo democrático (...) Estos últimos años hemos hecho muchas campañas, si hacer campañas fuera la única forma de trabajo entre las masas, pero hacer una campaña todos los días no es bueno».
Con él, Deng reclama para sí la ca pacidad de interpretación última del consenso existente entre todas las fracciones y tendencias del Partido, como artífice del mismo en el IIi Pleno del XI Comité Central y como principal figura histórica viva de la tradición del Partido y de su obra. Y este es un título que la fracción conservadora no puede poner en duda. Para concluir
La crisis actual del proyecto político de la fracción reformista primera sino la tercera desde la rehabilitación de Deng Xiaoping en 1977.
En 1979, el fracaso de la "lección punitiva" contra Vietnam y la falta de apoyo norteamericano en la misma permitieron a la fracción conservadora poner límites a la hegemonía de los reformistas y reorientar la reforma económica, haciéndola menos dependien: te en sus ritmos de los trasvases tecnológicos de un supuesto aliado' estratégico que no había actuado como tal en un momento decisivo. En
1983, la Campaña contra la "polución espiritual" supuso de nuevo un ataque de la fracción conservadora para establecer unas bases claras de consenso político en la Dirección del Partido y reagrupar a sus partidarios ante el control creciente de sectores enteros
de la vida económica y política del país por la fracción reformista.
El eje principal de estas iniciativas de los conservadores no ha sido el debate económico, porque en este terreno no tiene alternativas reales a la orientación a largo plazo de los reformistas. La crítica persistente de Chen Yun, haciendo hincapié en las consecuencias sociales de un ritmo demasiado rápido de crecimiento y de un debilitamiento de la capacidad de acción central del Estado, se corresponden a una preocupación general de la Dirección sobre la estabilidad social y política del país y han sido asumidas en la medida en que ha surgido el peligro anunciado.
Sin embargo, el consenso no puede resolver el problema de la correlación de fuerzas inestable entre las fracciones, modificada por la propia aplicación de la reforma económica, ni el hecho de que el cambio generacional, con la desaparición de los principales dirigentes de ambas fracciones, coincida con la del propio Deng Xiaoping, árbitro supremo reconocido del Partido. Como en los últimos meses de la vida de Mao Zedong, el reforzamiento de esta función de arbitraje choca con una intervención personal imprescindible del propio Deng Xiaoping a favor de su fracción. La celebración del XIII Congreso debería resolver estas contradicciones estableciendo un nuevo equilibrio en la Dirección del Partido y del Estado entre los miembros conservadores y reformistas, bajo la atenta mirada de sus mayores retirados al Comité Consultivo Central del Partido.
La dimisión de Hu Yaobang y la crisis de la fracción reformista ha hecho más difícil este proceso, y es indudable que a pesar de que Zhao Ziyang consiga reimponer la hegemonía de la fracción en la Dirección, los conservadores han ampliado su marco de influencia dentro y fuera del Partido, especialmente en el EPL.
La inestabilidad social, como consecuencia de la aparición de desigualdades crecientes causadas por la reforma económica, cobra forma de manera desigual en el campo y la ciudad, y atecta tambien de manera diferente a las bases sociales de ambas fracciones. Pero la relación entre el campesinado y los trabajadores urbanos se encuentra de nuevo en una situación parecida a la de los años veinte, cuando el aparato del Partido no era capaz por sí solo de configurar la alianza entre ambas clases y sólo la consigna de Asamblea Constituyente podía tender un puente entre las reivindicaciones de todos los sectores sociales asegurando su articulación en el control democrático del Estado.
Así, las expectativas creadas en todos los campos por la reforma económica se vuelcan hoy en el problema de la democratización del Estado y de su autonomía frente al Partido. Pero choca con la aparición de intereses propios de la burocracia, que ha visto en la reforma económica la posibilidad de una estabilidad social que asegure sus privilegios, tras la inseguridad permanente de la Revolución Cultural. Esta es la razón social del determinismo económico de la fracción reformista, fórmula para resolver ideológicamente esta contradiccion, y el que aparezca dentro de ella una tendencia —sobre todo en los medios intelectuales— que ante la presión del Movimiento estudiantil vaya más allá, como preveyó en su momento Wang Xizhe(40).
Tras la vuelta a clase, los estudiantes chinos han mantenido el nivel de politización, y algún grado de organización. En' entrevistas con corresponsales extranjeros comienzan a anunciar una nueva manifestación en el 87 tiene una procedencia urbana similar al del Movimiento Democrático su experiencia vital vindicaciones dan una idea de la profundidad de sus raíces en la República Popular. Ambas generacions coexisten, aunque una tenga su futuro en la administración del Partido y el Estado y la otra esté en su casi totalidad en las fábricas de las ciudades o desplazada al campo.
El debate sobre la reforma política exigirá la ampliación de su concepto en la revitalización de la Asamblea Nacional Popular, de los pequeños partidos democráticos y del funcionamiento interno del Partido Comunista. No sólo por los aspectos económicos y políticos ya mencionados, sino también por la política de reunificación de China, en un primer paso en 1997 con Hong Kong y más tarde en la negociación con el Gobierno del Guomindang y los oposicionistas Dangwei de Taiwan.
Por último hay que destacar la influencia mutua que tienen la reforma económica y política chinas y el proce so de reestructuración de la Unión Soviética bajo Gorbachov. Ambos se alientan y estimulan por razones estratégicas, de la misma forma que plantean la encrucijada en que se encuentra el "socialismo real" y la casta burocrática que gobierna en estos dos países.
24 de febrero de 1987