Oriente Medio
L Islam aparece, desde que se creo, como la religión más política de las grandes religiones monoteistas, porque estaba mediatamente vinculada a la onquista militar y a la consrucción de un Estado. Gramsci hablaba de "revoluión pasiva" (2) para describir lenta difusión del ristianismo, que se infiltraba esde abajo entre los esciavos los pueblos esclavizados del perio Romano, antes de ser conocido, tres siglos desués, por el Edicto de Milán, omo la religión oficial del nperio de Constantino. De lecho, la Iglesia Católica, pese su poder, no logrará conantrar y unificar en torno a na misma persona el poder spiritual y la totalidad del poer político. La historia de los pnflictos entre el papado y los mperadores del Sacro Imperio s suficientemente elocuente. En cambio, la expansión del aparece en sentido stricto como una "guerra de ovimiento". Desde la sede de ledina, Mahoma, comandan› de los creyentes, es a la vez profeta, el jefe militar y el rincipe. La «Djihad», la guela santa que se convierte en no de los preceptos fundarentales de la religión islámi-. a, revela cómo la guerra era n aquellos tiempos la forma hás acabada de la política; era instrumento privilegiado de la tensión musulmana en todo riente Medio, después en el laghreb y en España. Esta unidad entre lo religioso. la acción politico-militar en el am se encarna en dos institu¡ones: el Corán y el Califato. Islam es una religión del Lijo. Pero lo que distingue al brán, ampliado con los Hath (las "citas" del profetal. ¿ la Biblia o del Nuevo Testaento, es que aparecen como istrumentos políticos, códiis administrativos, civiles y diciales, que reglamentan en is minimos detalles la vida del dividuo y el funcionamiento i la comunidad. La institubn del Califato, que corresinde por derecho a uno de 3 descendientes del profeta, incentra asimismo en una
Irán revolución iraní
*¿Por qué la historia de Oriente se presenta como una historia de las religiones?"
lución iraní, tal como se produce desde hace 18 meses.
otorgan piena actualidad a la pregunta que planteaba Marx a su amigo Engels, en su famosa carta del 2 de Junio de una dinámica de revolución permanente. Asimismo, las masas iranles, con sus formas de lucha, las manifes
Esto explica que los primeros cismas en el Islam, que conducirian a la creación de las grandes sectas sunita, jaridjita y chilta (3), aparecerán como luchas entre fracciones, batallas políticas por la sucesión. El chiismo es en sentido literal el partido (Chi'a) de Ali, tercer califa y yerno de Mahoma, el partido de la familia de Mohammed, expulsada del califato por los Umayyidas.
Las luchas entre las distintas corrientes del Islam revestirán asi la forma de una querella de legitimidad dinástica. Es porque se trata también de una lucha por el poder que las querellas entre las diversas sectas musulmanas terminaran de modo tan sangriento, mientras que el Islam resulta ser la religión más tolerante en relación a los demás cultos, al menos a las demás religiones del Libro (Zoroastrismo, Judaísmo, Cristianismo).
Persia, dominada por una dinastía sasanida, en plena descomposición, minada por el esfuerzo bélico contra el imperio bizantino. fué fácilmente conquistada por el invasor musulmán y árabe, menos de 20 años después de la muerte de Mohammed.
Como ya se habia producido bajo Alejandro, las tribus beduinas serán ampliamente «absorbidas», conquistadas por su propia conquista. Es un país de cultura antigua y de alto nivel, donde el desarrollo de las actividades productivas, la agricultura de regadio en el campo y la artesania en las ciudades, no guarda relación alguna con lo que existe en Arabia Saudita. Persia va a desempeñar un papel determinante en toda la evolución del Islam. Por el rodeo persa, el Islam va a apropiarse de las ciencias de la antigüedad helénica y particularmente de toda la filosofía aristotélica (falsafa).
La figura de Avicena, posiblemente uno de los sabios más grandes que jamás haya conocido el Islam, muestra la importancia de la aportación iraní. El chiísmo, religión mártir durante mucho tiempo perseguida, entrecruzará los hilos de su propia historia con
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El Islam Chiita en la Michel ROVERE El desarrollo de determinadas formas externas de la revo- Es evidente que en el proceso iraní está desarrollándose
Frente a los usurpadores umayyidas, los dos hijos de Ali, Hussein y Hassán, tratan de devolver el Califato a la familia del profeta. Los herederos de Hassán, que se casó con la hija del último rey susanida, encarnarán así, posteriormente, cuando el chiismo llegó a ser la religión de la nación irani, el punto de partida de una doble legitimidad, alida frente a los usurpadores, irani frente a los invasores. Perseguido, el chilsmo va a desarrollarse través de sucesivos sobresaltos al ritmo de grandes transtornos politicos que marcan con intervalos regulares la historia de la meseta irani.
El chiísmo se desarrolla primero bajo los abasidas (4), después sobre todo bajo los buyidas (5), dinastía persa que asume el tutelaje del Califato sunita de Bagdad. Pero la gran oportunidad del chiismo vendrá con la invasión mongola del siglo XIII. Cuando las hordas de Hülagu derriban el califato sunita de Bagdad y destruyen el Estado ismaeli (6), trás la toma de Alamut (la fortaleza del Viejo de la Montaña), el chiismo de los duodecimanos (7) conocerá un nuevo auge. Cuando los mongoles se hunden a su vez en el molde de su conquista persa, reconstruyendo un Estado y decidiendo finalmente mantener en parte esta agricultura de regadio que suministra la base de los impuestos y permite alimentar a gran escala al ejército y la administración, el chiismo se extenderá poco a poco antes incluso de que la dinastia sasanida lo convierta en una religión de Estado, al alcanzar el poder en el siglo XVI.
Desde entonces, pese a determinados periodos de persecución, el chiísmo ha permanecido como forma religiosa dominante en Irán.
El nacimiento y el auge de una religión no sólo pueden explicarse por su contenido, por las nuevas ideas que aporta. El único enfoque mate rialista posible de las religiones consiste en analizar cómo las personas, las comunidades y naciones enteras pudieron afe varo da era la expresin poltica so m de masas. por una pequeña secta similar a algunas decenas de otras sectas que desde entonces han desaparecido (8). La base de toda religión está en primer lugar en la conciencia deformada, limitada, discontinua, que tienen los hombres de sus relaciones entre ellos o con la no es en primer lugar sino la próximo" escriben Marx y Engels en la "ideología alemana" de una conexión limitada con otras personas y otras conciencia. Es al mismo tiempo la conciencia de la naturaleza, que se levanta en primer lugar frente a los hombres como una potencia básicamente extranjera e inatacable" (9).
desarrollará posteDühring", la especificidad del hecho religioso y sus relacioalienación del hombre por la naturaleza y la es sino el reflejo fantástico, en el cerebro de los hombres, de las potencias exteriores que dominan su han retomado, por primera vez en 40 años, ciertas formas clásicas de la revolución proletaria. Sin embargo, son los religiosos, y en primer lugar el ayatollah Jomeini, quienes
Ha sido necesario que irrumpiera la cuestión nacional, con la lucha de los pueblos kurdo, árabe y turcomano, para trastocar un poco este consenso. Pero es precisamente porque el papel de la religión, y más particularmente el del
Islam chiita, en la revolución iraní, es desconcertante, que hay que volver a examinar en detalle los pormenores de esta situación extraordinaria. Negarse a hacerlo implica el riesgo de caer en dos errores: ya sea ignorar pura y simplemente el hecho religioso — y esta simplificación no puede ser sino un obstáculo para la acción de la vanguardia revolucionaria sobre el terreno-, ya sea reducir la revolución iraní a sus signos religiosos, riesgo que ya aparece an las columnas de una parte de la prensa occidental. Incluso cuando estos análisis no tienen su raíz en el intento evidente de crear la confusión (sobre el retorno a la Edad Media, el
"fanatismo musulmán"') por parte de las oficinas de prensa imperialistas, contribuyen a poner literalmente del revés la historia: es asombroso observar cómo durante meses se nos ha presentado la revolución iraní como la vuelta de la
Moral o de lo Sagrado a la política. Una manera como cualquier otra de vaciar de contenido social y político un levantamiento que derribó a la monarquía más vieja del mundo.
terrenales toman la forma de potencias supraterrenales"* (10).
Los elementos de continuidistintas religiones que se convirtieron en religiones del Estado en Persia desde la antigüedad, deben relacionarse directamente con la perennidad de las formas sociales de la producción (agricultura y regadiol y las formas políticas del
Estado (despotismo asiático de un Estado todopoderoso).
"Los amos del Irán, cuando se preocuparon de controlar a la frondosa burguesía de las ciudades, le impusieron una religión de Estado, o mejor dicho, de dinasachemida, sasanida y safavida sólo duraron varios apoyar fuertemente trono en el altar. Los acheminidas (650-330 a.
J.C.) y la dinastía sasanida
(250-640 de nuestra era)
adoptaron o restablecieron la religión de Zoroastro. La dinastía safavida (1500-1730)
fundó o reglamentó la religión de All".
"Asi, al considerar desde fuera, en función de sus
Oriente Medio históricas de Irán parecen muy similares. Ambas no fueron sino un instrumento político por medio del cual el rey quería mantener a los pueblos bajo la vigilancia de su clero. Este feliz soldado, cuando tuvo conciencia de su auténtica situación. se vio conducido a la misma entre nosotros: tenía que adquirir para su raza el derecho divino y como una gendarmería de las conciencias" (11). Dualismo y Mesianismo
En las teodiceas de ambas religiones aparecen elementos de continuidad clara: la acentuación del dualismo, la lucha entre el Bien y el Mal (per sonificados en Ahura Mazda y Ariman, así como en la lucha entre el tirano umayyida Yazid y el alida Hussein), aspecto mesiánico del mensaje religioso. El Islam, en sus diversas componentes, es una religión mesiánica. mesianismo se ve aún acentuado en la versión chiíta por el Imanado. En el linaje de los alidas, opuestos a los califas umayyidas, hubo doce Imanes escapó al martirio ocultándose. "Imán del tiempo", perdurable, pero oculto, debe volver a la tierra y tomar las riendas del gobierno. Es la llegada de este doceavo Imán, con un séquito de guerras y catástrofes, la que pondrá fin al reino de la corrupción, extenderá la empresa del Islam a toda la tierra y preparará el fin de los siglos.
El dualismo y el mesianismo exacerbados por el chiismo explican efectivamente la natu-
El dualismo está inscrito en todo el paisaje de la meseta ira ni, alli "donde el contraste es excepcionalmente entre al invierno y el verano, entre el día y la noche, entre el desierto y la fecundidad" (12). El desierto frente a la tierra irrigada, el chismo convierte en el Islam del modo de producción asiático. Angustia religiosa y angustia humana
Oriente Medio ribre Man de la antiguo la expresión eal, Y por otro, la protesta ior la angustia real. La reli¡ión es el suspiro de la criaura oprimida, el calor de un sin corazón, como s también el espíritu de nas condiciones sociales e las que se ha excluido el spiritu. Es el opio del puelo* (13). Las religiones mesiánicas naeron o se desarrollaron en eríodos de angustia material lo de opresión nacional de las amunidades que las adoptaan. Max Weber recuerda, a sto título, cómo los movirientos mesiánicos estuvieron 1 boga en el pueblo judio jando Israel dejó de ser un ino independiente y pasó ajo la tutela sucesiva de Babinia, Persia, Grecia y después oma. Si Cristo no fue recoacido por todos los suyos el Mesias, explica reber, es porque no respona a las esperanzas esencialente politicas del pueblo: ertad de los judios frente a la tela extranjera (basta citar imo Cristo ordenaba "dar al isar lo que es del César" claraba que "su reino no es este mundo* (14). Engels, contestando a la carde Marx del 2 de Junio de 53, subraya cómo la invasión isinia y la destrucción del mercio en Arabia meridional ndicionaron según él la apamovimiento de ahoma: *La expulsión de s abisinios tuvo lugar alredor de 40 años antes de ahoma y fue manifiestaante el primer acto de belión del sentimiento naanal árabe** (15). Engels señala también cómo cristianismo, al menos en su sión primitiva, pudo desalarse paradójicamente priiro entre los esclavos, y contirse en una religión univer, gracias a la angustia matey moral existente al final del perio Romano, asimismo rque proponia a los esclavos a religión del libre arbitrio. I presente insoportable, el rvenir todavia más amezador si es posible. No y salida. Desesperarse o ugiarse en el gozo más tirselo y eran una pequeñia minoria... No cabe duda que apenas es necesario señalar que la mayoría de quienes aspiraban a este consuelo, al nivel de la conciencia, a esta evasión del mundo exterior hacia el mundo interior, debían reclutarse necesariamente entre los esclavos. Es en esta situación de desagregación universal, económica, política, intelectual y moral, que el cristianismo hizo su aparición" (16). Una religión del libre arbitrio
La superioridad de los chiítas sobre las demás sectas musulmanas, y particularmente los sunitas, consistía en que daba responsabilidad del mal en el mundo (17).
Lo paradójico es que el chiísmo sólo pudo implantarse en Irán y convertirse en una religión de Estado de regimenes despóticos, porque era una religión del libre arbitrio. Para el campesino condenado a mantener los canales de regadio y entregar una parte sustancial de SU cosecha al perceptor acompañado del gendarme, para el burgués de las ciudades que no tiene acceso a la política, ni sobre todo mercado interior, debido a un Estado todopoderoso y acaparador, la religión se convierte en la única forma de actividad "politica", la única evasión hacia el mundo interior.
Sólo falta que esta religión proclame que Dios no tiene ante sus ojos. Sin embargo, en el chiismo, que proclama que todo gobierno es por naturaleza "ilegítimo" hasta el retorno del "Imán oculto", hay ese elemento teológico que no puede sino hacerse con la determinación del campesino sometido a una forma de "esclavitud generalizada", de expresión de Marx, y del burgués limitado en su frenesi acumulador por un Estado despótico todopoderoso.
Ahi se observan, desde la restauración safavida, los gérmenes de un antagonismo entre poder religioso y poder real. Máxime cuando el clero chilta, que se ha constituido, que dispone de enormes bienes raíces (es el único propietario aparte del Rey) por medio de las fundaciones religiosas, y regenta la justicia y la enseñanza, es un auténtico Estado dentro del Estado, que dispone de sus propios recursos, el impuesto religioso prescrito por el Corán y recaudado directamente por él. La ruptura entre el el Estado y el clero
Endeuadado, particularmente debido a las guerras exteriores, el Estado, que pasó a manos de la dinastía Kadjar, aumenta la presión fiscal y facilita las concesiones a las empresas extranjeras. A finales del Siglo XIX, cuando las concesiones y los préstamos operados por el régimen en Rusia e Inglaterra, aseguran a partir de entonces una parte importante de sus ingresos, el clero chiíta se convertirá en el portavoz de las clases sociales (burguesia urbana y campesinado) que se ven directamente lesionados por la penetración de las mercancías inglesas y rusas en el mercado iraní y el aumento de la presión fiscal. El antagonismo doctrinal en torno a la ilegitimidad de todo poder cede el lugar a un antagonismo económico. Y el clero tomará parte activa en la contestación por parte de la burguesia iraní, primero contra la concesión Reuter en 1873, después contra el monopolio del tabaco concedido a Inglaterra en 1891.
nacionalista irani. dinastía de los safavidas hasta comienzos del siglo XIX, las relaciones entre el trono y la mezquita vinieron facilitadas por la identificación que existe entre la defensa del Estado persa y la defensa de la fe chiita, particularmente contra las iniciativas bélicas del Imperio Otomano, que restauró el Califato sunita en Istambul, en beneficio del Sultán.
Pero este consenso estallará en mil pedazos a medida que la dinastía Kadjar se cada vez más estrechamente con el imperialismo ruso e inglés, no sólo por razones de tesoreria, sino también para coronel del ejército ruso el que fundó la Brigada Cosaca encargada de proteger al Shal, su administración (son los belgas, encargados por Londres, los que reorganizan el aduanero), mientras que los ingleses se apoderan de la organización de los transportes y el comercio en las provincias que rodean el Golfo. La gota de agua que hará estallar el conflicto entre el ciero chiíta y la monarquía cae cuando el régimen, bajo la presión de los británicos, que quieren que la ley garantice las posibilidades reforma del sistema judicial y proponen al desposeer al clero de una parte de sus prerrogativas y de sus fuentes de ingresos.
Persia no será el único país en que la penetración colonial suscitará una potente reacción que combina el nacionalismo con la reafirmación del Islam.
Islam y nacionalismo
La epopeya de Mahdi, que resiste durante más de 20 años en Sudán a las expediciones militares anglo-egipcias de
Gordon Pacha y Kitchener, ilustra cómo la revuelta nacional contra las maniobras egipto-inglesas adoptó la forma de movimiento religioso, por lo demás mesiánico. En la Argelia conquistada por Francia, fue el
«partido» de los ulemas, los dignatarios religiosos, el que encarnó hasta la 2° guerra mundial más que cualquier otra formación política el deseo de independencia del. pueblo argelino (18).
Se puede citar el ejemplo particularmente asombroso de Al Afghani (1839-1897), cuya influencia marcará todo el desarrollo de la corriente reformista en Egipto, prefigurando el pan-islamismo. Su radicalización política se inició con los intentos ingleses de apoderarse, a mediados del siglo XIX de Afganistán, su país de origen. Durante su estancia en Egipto se convierte en uno de los jefes del Movimiento Reformador y Constitucionalista, Y trata de dotar a este país de instituciones que le permitan terminar con la dominación europea.
En el plano religioso, Al Afgani, a quien se acusará muchas veces de tener simpatias pro-chitas. intenta ante todo regenerar la religión musulmana. Después del fracaso de los levantamientos nacionalistas en Egipto, Al Afgani irá a
Europa y fundará una revista, "El lazo Indisoluble", cuyo objetivo declarado es el restablecimiento de la ley del Islam y la fundación de un gobierno istámico, de acuerdo con el ideal del Califato primitivo. Es la primera aparición de la consigna del Gobierno Islámico, casi un siglo antes de que
Jomeini la convirtiera en consigna de lucha contra la dicta-
En 1889-1890, Al Afgani se trasiada a Persia. El que se convertiría en el primer teórico del panislamismo radical, será expulsado de Persia en 1890 cuando estalla el asunto del otorgado a los ingleses. Fue él quien envió una carta a uno de los grandes dignatarios chiítas para instarle a que llamara al boicot al tabaco. Se llamó al boicot y el Sha tuvo que retirar finalmente la concesión a los ingleses. Pero a pesar de la marcha atrás dada por el poder real, la revolución constitucional habia comenzado ya. Conduciría en 1906 al reconocimiento por el poder real de una institula una monarquía constitucional, La misma Constitución preveía que el chiismo era una religión del Estado y que no podía promulgarse ninguna ley que estuviera en contradicción con la ley islámica. Un consejo de ulemas debia vigilar la aplicación de esta norma. De hecho, la Constitución de 1906 jamás se aplicaría en Irán.
La intervención militar ru sa, que le permitió al último soberano Kadjar disolver el Parlamento y después la 2ª guerra mundial, y finalmente el acceso al poder y después al trono del fundador de la dinastia Palhavi, Reza Sha, harian que la aplicación de la Constitución resultara caduca.
Las relaciones entre el nuevo régimen y el clero no tardarán en ser cada vez más tensas, a medida que Reza Sha construyó un Estado fuerte moderno y desposeyó al clero de una buena parte de sus prerrogativas (enseñanza y justicia). Además, el régimen lanza una vigorosa campaña, a veces con la porra en la mano, contra los mollahs, denunciados responsables del oscurantismo y del retraso del pais.
El episodio Mossadegh
Esto explica sin duda alguna porqué, junto al factor nacionalista, el clero chilta considerará al principio con benevolencia la experiencia reformista moderada de Mossadegh en
1951-53. Pero muy rápidamente, frente a la radicalización del movimiento de masas, la jerarquía chilta se asusta de la situación social creada y pasa a la oposición abierta contra Mossadegh, al menos en lo que se € refiere a algunas de sus figuras más eminentes.
En 1960-63, el clero chiita se opondrá de nuevo al régimen, particularmente en torno a la! reforma agraria, que afecta a los intereses de una fracción de 1: la burguesia urbana. La oposi- a ción religiosa se conjugară con un nuevo ascenso de las mani-a particularmente 3: festaciones, en la Universidad, contra la: dictadura. Pero el régimen de Sha hará que las tropas dispa ren contra los manifestantes en F junio de 1963, provocando varios millares de víctimas. principal figura de la oposición religiosa, el ayatolla Jomeini, se ve obligada a exiliarse. El régimen piensa que la industrialización del país y la reforma, aún siendo incompletas, mina rán las bases de apoyo tradicionales de la jerarquía religiosa. En esto se equivocó.
El fracaso de la revolución blanca
Los religiosos sacarán su fuerza del fracaso de la industrialización y de los destrozos provocados en todo el cuerpo social por las transformaciones sociales y económicas de la revolución blanca.
La industrialización, muy limitada, apenas ha logrado en 15 años reducir la importancia de los sectores tradicionales del artesanado, del comercio y de la pequeña industria que se agrupa bajo la designación común de "bazar". No hizo sino alimentar sus rencores al ser desposeidos por el régimen y sus acólitos del maná petrole-
Si a esto se añade la crisis económica y las reacciones inflacionistas del régimen, dirigidas precisamente contra estos sectores económicos, se comprende por qué el bazar fue el corazón de la resistencia organizada y abierta al Sha desde diciembre del T7, la fecha de la primera huelga del bazar de Teherán, hasta septiembre de 1978, cuando el proletariado industrial y los asalariados del sector terciario tomaron el relevo.
Al final, el chiismo capitalizará en cierta medida la terrible angustia provocada por la industrialización; las cifras hablan por si mismas: en 15 años se crearon menos de 250.000 puestos de trabajo, es decir, menos que la cifra anual de éxodo rural. La angustia de las masas plebeyas que se amontonan por millones en los suburbios insalubres al sur de Teherán, de los 3 millones de parados que existen en Irán, la jerarquia chiíta la capitalizará en parte desde enero de 1978 hasta el dia de hoy. La red organizativa chiíata
Bajo la dictadura no existen partidos políticos ni sindicatos.
militantes son perseguidos, encarcelados, torturados, asesinados. No existen ni siquiera asociaciones profesionales de abogados, escritores, que levanten su voz.
La única red organizativa que subsiste es la de las mezquitas; el 90% de los iranies son chiftas. Existen en Irán 180.000 mollahs, 80.000 mezquitas, mantenidas por un donado. Hay 60.000 estudiantes en las distintas escuelas coránicas y universidades teológicas. En fin, la jerarquía chiíta dispone de enormes ingresos procedentes de los impuestos coránicos. Durante años, la mezquita será el lugar privilegiado de la vida social, aunque ahi no se haga política abiertamente. Para comprender el fenómeno basta con recordar cómo en la España franquista o en determinadas dictaduras gorilas de América Latina, la Iglesia sirve de pantalla para las actividades políticas.
Pero sobre todo el saqueo de la economía y de los recursos naturales por las multinacionales imperialistas otros consorcios petroleros provocarán la combinación, de nuevo, del ascenso del nacionalismo y del sentimiento antidictatorial. La afirmación chilta es la respuesta primaria a la desculturización, a la aliena. ción desarrollada por la inter. vención extranjera en el país y agudizada por el propio régimen. El Islam, cara oculta del estalinismo
Los partidos nacionalistas iraníes, como el Frente Nacional de Mossadegh, no son, a los ojos de las masas, sino grupúsculos de notables caracte rizados para siempre por su fracaso vergonzoso ante el golpe de Estado de 1953 y las ilusiones en torno a la liberalización del régimen que alimentaron antes de la masacre de 1963
En cuanto al partido estalinista Tudeh, principal fuerza política desde la 2ª Guerra Mundial, también viene caracterizado a los ojos de millones y millones de iranies, por su fracaso de 1953 y sobre todo por la política de la diplomacia estalinista. Por supuesto, el anticomunismo de la jerarquía religiosa viene determinado por los propios temores de clase de la pequeña burguesia bazar, que la apoya. Pero se alimenta de todo lo que ha sido la política estalinista en los últimos 35 años. La exigencia por parte de Stalin, en 1945, de las concesiones petroleras en el Norte del país, análogas a las de los tiburones de la Anglo Iranian Oil Company en el Sur, el abandono de las Repúblicas autónomas asiria y kurda, después el apoyo incondicional otorgado hasta el último dia al régimen del Sha, con quien la URSS mantenia fuertes relaciones comerciales, incluso en el terreno de la venta de equipos militares.
Si a esto se añade la política de la burocracia china, que apoyó al Sha, visitándolo después del incendio del cine Rex en Abadán y aprobando la instauración del estado de sitio en setiembre de 1978, tras la masacre de la plaza Jaleh, si se añade la situación y la suerte de las minorias musulmanas en la URSS y en China, se comprenden las reacciones que se
producen, incluso en una parte del proletariado irani, cuando se pronuncia la palabra comunismo.
Dos anécdotas para demostrar el terrible camino a contrapelo que el estalinismo ha hecho recorrer a la revolución iraní. En mayo de 1971, uno de nuestros camaradas del PST arestados en la ciudad petrolera de Ajwas, oyó decir a un miliciano islámico: «Para vosotros, los comunistas, construiremos un cementerio. Hemos liberado al Irán, mañana liberaremos a Afganistán y después llegará el turno de nuestros hermanos en la URSS».
Hace 70 años, una de las organizaciones secretas de combatientes de la revolución constitucional, la organización revolucionaria irani Modjahid, se reclamaba a la vez del Islam y... de la social-democracia revolucionaria. Es cierto que si entonces no se oponian el marxismo y el Islam, al menos en las filas de los revolucionarios constitucionales, esto se debia en parte a la acción resuelta de los militantes del POSDR, el partido de Lenin, que había enviado a Tabriz, particularmente, comandos de lanzadores de bombas y activistas bolcheviques para ayudar a la joven revolución persa (19). EI POSDR permanecia asi fiel a su linea internacionalista, y había comenzado a organizar, en un partido independiente al proletariado persa, que trabajaba en los campos petroleros del Cáucaso. El estalinismo en los últimos 50 años ha contribuido más que cualquier otra corriente política a preparar este resurgimiento del Islam. En Irán, en cierto modo, el Islam es la cara oculta del estalinismo. Próximo artículo: LOS RELIGIOSOS ANTE LA PRUEBA DEL PODER.
NOTAS (1) En esta carta, Marx aborda por primera vez la cuestión del modo de producción asiático. Citando largos párrafos del libro de Bernier sobre el Hindustan y Persia, Marx concluye: «A justo título Bernier encuentra la forma fundamental de todos los fenómenos de Oriente -habla de Turquia, Persia, Hindustán- en el hecho de que no existe propiedad privada. Esta es la verdadera clave, incluso del cielo oriental. (2) # Risorgimiento, pág. 71, Einandi, (3) Los sunitas agrupan hoy dia al 91% de los musulmanes. Los jaridjistas no representan más que una pequeña minoría. Los chiltas (8,75%], implantaron en Irán, Irak, Yemen y en los estados del Golfo, quieren que el Islam sea dirigido por un Imán descendiente de Mahoma a través de Fatima (el linaje de los Alidas). El útlimo de estos imanes, «ocultado» a la edad de los 12 años, debe volver para restaurar la religión. Es el Mahdi. (4) Califato Abasida (750-945) (5) Buyidas (945-1063) (6, Los ismaelles son una rama disidente del chiísmo que sólo reconocen a 7 imanes. (7) La otra gran rama del chismo, los duodecimanos Ique reconocen a 12 Imanes) es hoy en dia la más floreciente. Los chiitas iranies e irakies son duodecimanos. Sobre el Estado ismaeli véase. en el Cambrigde History of Iran, T 5; el articulo de G.S. Hodgson (8) Véase Engels, «Bruno Bauer y el cristianismo primitivos (9) «La ideologia alemana» (10) «Anti-Dühring» (11) Victor Berard, «Résolutions de la Perse», Paris 1910 (12) «Manuel d'Histoire des Religions», Chantepie de la Saussaye (13) Karl Marx, «introducción a la critica de la filosofia del derecho de Hegel
(14) Max Weber, «Ancient Judaisme», p. 233
(15) Engels, Carta del 6 de Junio de 1853, en «Sobre las sociedades precapitalistas»
(16) Engels, «Bruno Bauer y el cristianismo primitivos
(17) Véase Henri Laoust, «Les
Schismes dans l'isiam», Payot, p.
303 y siguientes
(18) Véase Jacques Berque, «L'O-)
rient Second», p. 51 y siguientes, y
«Egipte: impériaslime y révolution»
(19) Véase «Histoire de movument ouvrier en Iran», Ed. Mazdak.